Tibetan
ད་པའི་བསྐྱེད་ 3-445 རིམ་དེ་མདོ་ལ་མེད་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པ་ཏ་འདོད་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་ མ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མདོ་ལ་མེད་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཙམ་ཡིན་མོད། ཟབ་ཁྱད་དེ་ ཙམ་ཁོ་ནས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་རིག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་མཚན་མེད་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ པ། མདོར་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་དུ་མས་ཀྱང་མདོ་ལས་ཟབ་པར་ འཇོག་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན། རྒྱུད་ ཕལ་ཆེར་ལས་བསྐྱེད་རིམ་བཤད་པས་རྒྱུད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ པ་འདི་ཚིག་གི་ཧང་རྡེག་མ་གཏོགས་དོན་གྱིས་སྟོངས་ཏེ། འོ་ན་རྒྱུད་མང་པོ་ཞིག་ལས་སྦྲུལ་ གྱིས་ཟིན་པའི་དུག་གསོ་བ་བཤད་ན། སྦྲུལ་དུག་གསོ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་ དགོས་པའི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཅི། དེ་མིན་ཞེས་སྨྲ་ན་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་ བ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆར་འབེབས་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་ སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལར་མ་བཤད་པའི་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོད་ལ། ཕལ་ ཆེར་ན་བཤད་མོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཤད་པ་མི་ སྣང་བས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གྲངས་མེད་གསུམ་ དུ་ཚོགས་གསོག་པ་དེ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་སམ་མི་དགོས། དགོས་ན་ གསང་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགོས་ན་མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐུར་བ་ བཏབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་སངས་ རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཁྱབ་མཚུངས་སུ་བརྗོད་ན་ལན་ཅི་སྨྲ། དྲུག་པ་ནི། འདྲ་མཚུངས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སྙིང་པོ་མེད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ 3-446 མ་བལྟོས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་ན། སྦྱིན་སོགས་མ་སྤྱད་པར་དེ་ཡོད་པར་འཕེན་པ་འདི་ནི། སྦྱིན་སོགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཡང་མ་ངེས། དོད་ ཐུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པས་འབྲེལ་མེད་ཡིན་ལ། ལར་ནས་མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉིད་ཀྱང་དོན་དེ་འདོད་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཁོ
Chinese
生起次第的辨析 3-445 认为此生起次第仅是经部所没有的甚深差别的法类。下三部续部的本尊瑜伽也仅是经部所没有的甚深差别而已。但不仅限于此甚深差别，下部续部中有明咒的念诵和进入无相瑜伽的次第，以及对本尊的供养和物质的结合等。总之，其他非本尊瑜伽的特点也能被认为是比经部更深奥的原因。 第五个是随意而说。如果生起次第是成佛的决定性原因，那么大多数续部都讲述了生起次第，因此会对所有这些续部进行诽谤。这只是言语上的恐吓，实际上毫无意义。那么，如果许多续部中讲述了治疗蛇毒的方法，那么治疗蛇毒是获得佛果所必需的道路吗？如果说不是，那么就会对大多数续部进行诽谤等等，这太过分了。同样，也应将其应用于所有微小的降雨等等。因此，存在根本没有讲述生起次第的无上续部，即使大多数续部中讲述了，也没有说这是成佛所不可或缺的原因，为什么会进行诽谤呢？又有人会这样说：三大阿僧祇劫积累资粮是成佛所必需的吗？如果是必需的，那么密宗的快速道路就不存在了。如果不是必需的，那么就会对大多数经部进行诽谤，因为经部中说三大阿僧祇劫积累资粮才能成佛。如果以相同的推理方式来表达，该如何回答呢？ 第六个是，这仅仅是相似的陈述，没有意义。如果存在不依赖生起次第也能成佛的情况，那么推断存在不进行布施等也能成佛的情况，这既不是布施等和生起次第的本体相同，也不是形式相同，也没有充分的理由，因此是无关的。一般来说，由于仅仅通过经部道路无法获得圆满的佛果，并且您也认可这个观点。有人会这样说：在波罗蜜多乘中，行持布施等和修习空性就足够了。
English
Analysis of the Generation Stage 3-445 It is considered that this generation stage is only a category of profound difference that is not present in the Sutra Pitaka. The deity yoga of the lower three Tantra divisions is also only a profound difference that is not present in the Sutra Pitaka. However, it is not limited to just this profound difference. In the lower Tantra divisions, there are stages of engaging in mantra recitation and formless yoga, as well as offering to deities and combining substances, etc. In short, other characteristics that are not deity yoga can also be considered more profound than the Sutra Pitaka. Fifth, it is also speaking randomly. If the generation stage is the definitive cause of Buddhahood, then since most Tantras explain the generation stage, it would be slandering all those Tantras. This is just a verbal threat, but it is actually empty of meaning. Well, if many Tantras explain how to cure snake venom, is curing snake venom a necessary path to attain Buddhahood? If you say it is not, then it would be slandering most Tantras, etc., which is too extreme. Similarly, it should be applied to all minor things like causing rain, etc. Therefore, there are unsurpassed Tantras that do not explain the generation stage at all, and even if most explain it, it is not said to be an indispensable cause for attaining Buddhahood, so why would it be slandering? Again, someone might say this: Is accumulating merit for three countless eons necessary for attaining Buddhahood? If it is necessary, then the quick path of Secret Mantra would not exist. If it is not necessary, then it would be slandering most Sutras, because the Sutras say that one attains Buddhahood by accumulating merit for three countless eons. If expressed with the same reasoning, what answer should be given? Sixth, it is just a statement of similarity, so it is meaningless. If there is Buddhahood attained without relying on the generation stage, then inferring that there is Buddhahood attained without practicing generosity, etc., this is neither the essence of generosity, etc., and the generation stage being the same, nor is the form the same, nor is there a sufficient reason, so it is irrelevant. In general, since complete Buddhahood cannot be attained solely through the Sutra path, and you also accept this point. Someone might say this: In the Paramita Vehicle, practicing generosity, etc., and meditating on emptiness is sufficient.
Tibetan
་ནས་སངས་རྒྱ་ བའི་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྒྲིགས་འདི་ཁྱེད་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དོད་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐུབ་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོད་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ ཐུབ་པའི་སྟོབས་མཉམ་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ ལམ་གྱི་རྐང་སོ་སོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དངོས་པོ་དེ་ཐ་ དད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དོད་ཐུབ་སོ་སོ་ལ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདྲ་བར་བརྩི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། དཔེར་ན་མཁར་ཤིན་ཏུ་མཐོན་པོ་ལ་སྒོ་ཡོད་པའི་དོད་ཤོད་ཁང་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་རང་གི་ སྒོ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་སྒོ་མ་བརྒྱུད་པར་ལྟག་སྒོར་ཏེ་འཇུག་ནུས་ཀྱང་། མཁར་ལ་དེ་ ལྟར་མི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ ཅེས། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་རབ་སངས་རྒྱ་བ་ལ། ཉན་རང་གི་ལམ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་ གཏོང་དགོས་པར་ཐལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རབ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་ པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཁྱེད་ཀྱི་ཁྱབ་མཚུངས་དེ་ ལ་ཁྱབ་མཚུངས་ཀྱི་ལན་དེ་ཡང་འཇུག་པར་ནི་སྣང་ངོ་། །ཡང་ལུང་གི་གནོད་བྱེད་དུ་བསམ་ ནས་འདི་སྐད་ཅེས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་མིང་དོན་འབྲེལ་མེད་དུ་ཐལ་བ་ དང་། ལེའུ་ལྔའི་གོ་རིམ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འབྲེལ་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགོས་ 3-447 སོགས་ཆོས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་དང་འགལ་བ་དང་། དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་ཚུལ་ དང་འགལ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུར་ཚོགས་གསུམ་ཀར་ལ་བསླབ་དགོས་པར་འགལ་ བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་དང་འགལ་ བ་དང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཐོག་མཐའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ རིམ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སེམས་ཤིང་ཡི་གེར་འབྲི་སྟེ། དེ་དག་ ཀྱང་དོན་མ་རྟོགས་པའམ། གཡོ་སྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཚིག་གིས་སྙད་འཚོལ་བ་ཙམ་ལས། དོན་ཐོག་ ཏུ་ཕེབས་པའི་ངེས་བཟུང་གི་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྩོད་པ་དོན་ཚན་བདུན་ གྱི་དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །
Chinese
因此，存在着成佛的道路。因为在密咒乘中，仅仅通过修持两种次第，就存在着获得圆满佛陀果位的道路。这个普遍规则必定适用于你，因为你已经说过，生起次第能够替代布施等，圆满次第能够替代般若波罗蜜多，二者具有同等的力量。此外，即使经部和密咒部是道路的不同部分，并且它们各自能够替代对方，但事物本身的差异，并不意味着在替代方面，所有的行为和作用都必须被认为是相同的。例如，一座非常高的城堡有一个门，而一个低矮的房间也有一个门，虽然它们都有自己的门，但低矮的房间可以通过后门进入，而无需经过前门，但城堡却不能这样做，这就是它们的区别。此外，你的一些人这样说：对于那些通过波罗蜜多乘获得最好成就的众生来说，必须首先经历声闻和独觉的道路。因为对于那些通过密咒获得最好成就的众生来说，必须首先经历生起次第。似乎对于你的这种普遍相似性，也适用同样的回答。还有人认为这是对经文的危害，并这样说：时轮金刚的修法章节的名称和意义之间没有关联，五个章节的顺序没有确定的理由，同样，与四种必要的法相的分类相矛盾，与七种灌顶的果位的说法相矛盾，与金刚持的传承必须学习三种集合相矛盾，与生起次第内外净化的分类相矛盾，与现观道最初和最后的发心和愿望相矛盾，因此，生起次第是获得佛陀果位的决定性原因。他们这样想并写下来，但这只是因为他们不理解意义，或者只是通过欺骗来寻找言语上的借口，实际上并没有任何基于理解的确定性话语。因此，七个论点中的第一个是：在《大疏》中，文殊菩萨这样宣说了通过生起次第和圆满次第的时轮金刚修法。
English
Therefore, there is a path to Buddhahood. Because in the Mantrayana, just by meditating on the two stages, there is a path to attain the complete Buddha state. This universal rule must apply to you, because you have said that the generation stage can replace giving etc., and the completion stage can replace Prajnaparamita, and the two have equal power. Furthermore, even if the Sutra and Mantra are separate parts of the path, and each can replace the other, the difference in the things themselves does not mean that in terms of substitution, all actions and functions must be considered the same. For example, a very tall castle has a door, and a low room also has a door, although they both have their own doors, the low room can be entered through the back door without going through the front door, but the castle cannot do that, that is the difference between them. Furthermore, some of you say this: For those beings who attain the best achievement through the Paramita Vehicle, it is necessary to first go through the path of the Hearers and Solitary Realizers. Because for those beings who attain the best achievement through the Secret Mantra, it is necessary to first go through the generation stage. It seems that the same answer applies to your universal similarity. Some also think that this is a harm to the scriptures, and say this: The name and meaning of the chapters of the Kalachakra Sadhana are not related, the order of the five chapters has no definite reason, similarly, it contradicts the classification of the four necessary dharmas, it contradicts the statement of the results of the seven empowerments, it contradicts the fact that the Vajradhara lineage must learn the three aggregates, it contradicts the classification of the inner and outer purification of the generation stage, it contradicts the aspiration and vows of the beginning and end of the Abhisamaya, therefore, the generation stage is the decisive cause for attaining Buddhahood. They think and write like this, but this is only because they do not understand the meaning, or just seek verbal excuses through deception, and in fact there is no word of certainty based on understanding. Therefore, the first of the seven arguments is: In the Great Commentary, Manjushri thus declared the Kalachakra Sadhana through the generation stage and the completion stage.