Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་འདིར་ ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་ རིམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་རང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་འདས་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་ རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཉེ་བའི་ དུས་སུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ཉེ་བ་ན་ཡང་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མི་རུང་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་དང་། ཐབས་དང་བྲལ་ བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་བདེན་མོད་ཀྱང་། ཐེག་པ་འདིར་ཡང་ཐབས་ཡིན་ ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ཏ་ག་ལ་ཁྱབ། ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་ཀྱང་མིན་ནོ། །རྫོགས་ རིམ་ནི་ཤེས་རབ་རྐྱང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ 3-443 ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པ་ནི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། རླུང་འགོག་པའི་ཐབས་ དང་། རྩ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མང་པོའང་ ཡོད། མདོ་ལམ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་ ཚང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་མེད་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གྲོང་ གང་ན་གདོལ་བའི་རིགས་མེད་ན་མི་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། །འདིར་ཐབས་ དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་རྐྱང་པ་མི་རུང་བ་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བ་ལྟར་ན། ཐེག་ དམན་ལ་ཐབས་དང་བྲལ་བས་ཆོག་པར་སེམས་པ་འདྲ་སྟེ་ཡེ་མི་ཆོག་གོ །ཐེག་དམན་རང་ ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ཐབས་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཐབས་ཉེ་ཚེ་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐེག་དམན་ དུ་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཉེ་ཚེ་བའོ། ། གསུམ་པ་ཡང་མི་འཇུག་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ ཀྱང་མ་ཁྱབ། གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་ན་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་ མ་ཁྱབ་ཅིང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཅལ་ ཅོལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འཚལ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་ བྱུང་བའོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་དྲང་དོན་གཙོ་ཆེ་བའི་ལམ་རིམ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་ བས་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་ཟད་དེ། སྔོན་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་སད་པའི་ཤུགས་ལས་ཕྱིས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་དེ་ ནི་མན་ངག་པ་འགའ་ཞིག་རྣམ་རྟོག་སྔོན་སོང་གི་དྲོད་ཅེས་བྱ་བར་མིང་འདོགས་པ་དོན་ལ་ ཉམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་པས། རྒྱུའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་སུ་ནི་རུང་ལ། རྫོགས་ 3-444 རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འཕགས་སྐོར་ལས་དེ་འདྲ་དེ་ལུས་དབེན་ གྱི་ལྷ་སྐུར་བཤད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་མིན་སྙམ་ན། ངེས་དོན་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ན་དེ་ འདྲ་རུང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་ཐོག་མར་དགེ་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ ལུས་དབེན་དུ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་སྔོན་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་རྟོག་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ དེ། རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཅུང་ཟད་དྭངས་པ་ན་རྐྱེན་དེ་ལས་སྐབས་དེར་རྟོག་པས་ ཆེད་གཏད་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཉམས་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། དེ་རང་ལ་ བལྟོས་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་ལུས་བརྗེས་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངོ་། །གདོད་ མའི་ལྷ་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་རྐྱེན་རྟོག་བཅས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་མཐོང་བའི་ སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བསྐྱེད་ རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདི་རྒྱུ་ འབྲས་ཀྱི་འགྲོས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁྲེ་རྒོད་གྱི་ཞིང་ལ་ཆུ་དྲངས་ པས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འབྲས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་ལ་མི་ཕན་པ་བཞིན་ནོ། ། བཞི་པ་ཡང་ལེགས་པར་མ་སྨྲས་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་ན། རྒྱུད་ སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཁྱད་ཆོས་མེད་པར་འགྱུར་ཟེར་བ་ ནི། འབྲེལ་མེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་འདིའི་ཤུགས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ བསྐྱེད་རིམ་ཡོད་ཅེས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་མདོ་དང་ཐུན་ མོང་པའམ། ལེགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་མི་འདོད་པས། བླ་མེད་འདིར་བཤ
Chinese
并且，为了成为近因，在此殊胜乘中，近因灌顶是其主要助缘。生起次第并非是成佛的助缘本身，即使它能帮助很久以前的因的集合，更何况是在接近成佛的时候呢？甚至在生起超世间的智慧之前，它也是不存在的。第二种说法是不允许的，虽然没有智慧的方便和没有方便的智慧不能成佛是真实的，但是在此乘中，如果是方便，那么就是生起次第，这是普遍的。方便的主要部分也不是最终的。圆满次第不是仅仅是智慧，因为它包含了无数的方便。那又是怎样的呢？在等持中，与离戏的空性相结合的独特方便是融乐无变、不变的快乐、阻断气的方便和清净脉的瑜伽等等。空色大印也变成了离戏和结合的方便，并且还有许多后得位的独特方便。因此，大小乘共同的方便智慧的差别都完全具备于圆满次第中。如果认为没有生起次第就是没有方便，那就好比认为哪个村庄没有贱民种姓就是没有人一样。如果像说的那样，这里不允许没有方便的纯粹智慧是大乘的普遍规律，那就好像认为小乘可以没有方便一样，这是完全不行的。小乘自身也必须要有相应的方便，虽然方便比较粗浅，但在小乘中，智慧也同样比较粗浅。第三种说法也是不成立的，如果说是法身的形象，那么仅仅是空性的形象也不遍及。如果需要将色身的形象作为道，那么仅仅是面容和手足的形象也不遍及。并且，如果是本尊瑜伽，那么也不遍及生起次第。不要说那种无稽之谈。如果认为圆满次第的本尊身是从之前修习生起次第的力量中产生的，那么这是因为只看到了某些以正义为主的道次第的一部分而产生的误解。
English
And, in order to become the proximate cause, in this supreme vehicle, the proximate cause empowerment is its main auxiliary condition. The generation stage is not the auxiliary condition of becoming a Buddha itself, even if it can help the collection of causes long ago, let alone when approaching Buddhahood? Even before the arising of transcendental wisdom, it is non-existent. The second statement is not permissible, although it is true that without wisdom of means and without means of wisdom one cannot become a Buddha, but in this vehicle, if it is a means, then it is the generation stage, which is universal. The main part of the means is not the ultimate either. The completion stage is not just wisdom, because it includes countless means. What is it like then? In equanimity, the unique means of combining emptiness free from elaboration is the melting bliss that is immutable, unchanging bliss, the means of blocking the winds, and the yoga of purifying the channels, and so on. The great mudra of emptiness and form also becomes a means of freedom from elaboration and union, and there are also many unique means of subsequent attainment. Therefore, all the differences between the skillful means common to the Sutra path are fully present in the completion stage. To think that without the generation stage there is no means is like thinking that a village without the outcaste caste has no people. If, as it is said, pure wisdom without means is not allowed here, it is the general rule of the Mahayana, it is like thinking that the Hinayana can do without means, which is completely impossible. The Hinayana itself must have corresponding means, although the means are relatively crude, but in the Hinayana, wisdom is also relatively crude. The third statement is also untenable, if it is the form of the Dharmakaya, then it is not pervasive by just the form of emptiness. If the form of the Rupakaya needs to be taken as the path, then it is not pervasive by just the form of the face and limbs. And, if it is deity yoga, then it is not pervasive by the generation stage. Do not say such nonsense. If it is thought that the deity body of the completion stage arises from the power of having practiced the generation stage before, then this is a misunderstanding arising from seeing only a part of some stages of the path that emphasize definitive meaning.
Chinese
最终意义完全背离了。先前由分别念产生的本尊，由于修习本尊的习气苏醒的力量，后来显现本尊的明相，有些诀窍派称之为“分别念先行的暖相”，实际上只是一种体验。从因的角度来说，可以归入生起次第，但连圆满次第本尊的一点边都不算。如果有人问，在《圣道次第论》中，这种现象被说成是身远离的本尊，为什么不是圆满次第呢？这是因为在隐藏真实意义的情况下这样说是可以的。但究竟的密意是指最初善妙时期的空色为身远离。因此，先前串习本尊分别念的习气，通过修习气脉的诀窍，使心识稍微清明，在这种情况下，即使没有特意修习，也会显现本尊，但这并不是真实义的本尊自生显现。如果不能在自身上获得稳固，就会时常消失。即使能够获得相对于自身的稳固，在舍弃身体之后也不会跟随。原始本尊安住于心性的法性中，它不是由因缘和分别念所造作的。通过不分别的禅定，风心融入中脉，生起智慧，所见到的空色的受用圆满报身，才是圆满次第的本尊。这不需要先生起次第，也不是从生起次第中产生的。因为这二者的因果关系完全不同。就像把水引到东边的青稞田中，对西边稻子的成熟没有帮助一样。 第四点也没有说好。如果说无上瑜伽道不需要生起次第，那么下三部密续就没有比显宗更高的特点了。这是一种毫无关联的胡说八道。这句话的暗示是下三部密续有生起次第，但这也是您自己不希望的。我们认为生起次第不是获得佛果的必然原因，但我们并不认为生起次第与显宗相同，或者不是善妙的法。因此，在这里讲解无上瑜伽。
English
The ultimate meaning is completely deviated. The deity previously generated by conceptual thought, due to the power of the awakened habit of meditating on the deity, later the clear appearance of the deity arises. Some instruction practitioners call this "the warmth of prior conceptual thought," but in reality, it is just an experience. From the perspective of the cause, it can be included in the generation stage, but it is not even a fraction of the deity of the completion stage. If someone asks, in the "Stages of the Noble Path," this phenomenon is described as the deity of the isolated body, why is it not the completion stage? This is because it is permissible to say so while concealing the true meaning. However, the ultimate intention refers to the empty form of the initial virtuous period as the isolated body. Therefore, the habit of previously familiarizing oneself with the conceptual thought of the deity, through the instructions of the root-winds, slightly clarifies the mind. In this situation, even if one does not specifically meditate, the deity will appear, but this is not the self-arisen appearance of the ultimate deity. If one cannot gain stability in oneself, it will often disappear. Even if one can gain stability relative to oneself, it will not follow after abandoning the body. The primordial deity abides in the dharmata of the mind, it is not created by conditions and conceptual thoughts. Through non-conceptual samadhi, the wind-mind merges into the central channel, giving rise to wisdom, and the enjoyment complete sambhogakaya of the empty form seen is the deity of the completion stage. This does not require the generation stage to precede it, nor does it arise from the generation stage. Because the causal relationship between these two is completely different. Just as drawing water to the barley field in the east does not help the ripening of rice in the west. Fourthly, it is also not well said. If it is said that the unsurpassed path does not require the generation stage, then the lower three tantras will have no characteristics superior to the exoteric vehicle. This is an irrelevant nonsense. The implication of this statement is that the lower three tantras have the generation stage, but this is also what you yourself do not want. We believe that the generation stage is not a necessary cause for attaining Buddhahood, but we do not believe that the generation stage is the same as the exoteric teachings, or that it is not a virtuous dharma. Therefore, the unsurpassed yoga is explained here.