Tibetan
སླར་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུའང་འགྱུར་བར་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ངེས་དོན་གྱི་ལམ་ སོགས་སུ་འཆད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་དགོངས་པའི་གནད་ལ་མི་མཐུན་པ་ནི་མེད་དོ། ། འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་བསྔགས་པ་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གསང་འདུས་དགྱེས་རྡོར་ སོགས་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུད་འདི་ལ་ཞུགས་པ་ རྣམས་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་དེ་དང་དེ་ལས་བསྟོད་པ་དང་སྨད་ པ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། རིགས་པ་ཡང་ ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟོད་སྨད་མཛད་པ་ལ། གནས་སྐབས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ དགོས་པ་ཞིག་འབྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདུས་པ་བ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ སྒོམ་པར་སྤྲོ་བ་ལ་ད་ལྟ་འཕྲལ་མར་རྫོགས་རིམ་མ་བྱུང་ན་མི་རུང་བའི་འདོད་པ་གཏུགས་ པོའི་ནན་ཆགས་ཀྱང་མི་བྱ་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞུགས་པ་དག་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་ པ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་མི་འབྱུང་ཞེས་བཤད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ངེས་པར་ སློབ་དགོས་པར་ནན་གྱིས་འཆད་པ་འདི་དག་ནི་སྐལ་བའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་སྐྱོང་མི་ ཤེས་པའི་བླུན་རྟགས་ལ་ལམ་ཆ་ཚང་བ་གྲུ་བཞིར་འཁྱེར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་ རྒྱལ་གྱི་གདོན་ཆེན་པོ་ཞུགས་པ་མི་གསལ་བ་དང་མི་མཁས་པ་དང་མ་རིག་པ་ཆེན་པོའོ། ། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཆེ་བ་དག་ལ་བཤད་སྒོམ་ཙམ་བྱས་པའི་ཡུས་ཀྱིས་ཆོ་ག་ བསྡུས་པ་དང་ལྷ་ཉུང་ངུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བརྙས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་སྤངས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟ་ 3-441 བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་ ཉེས་པའི་ཁུར་ཆེན་པོ་འཁུར་བ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ལ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པའང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་གི་ འཐད་པ་དང་རྒལ་ལན་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་སྡེ་ ཚན་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། ༄། །བཅུ་གཉིས་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པ་གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྡེ་ཚན། ༆ གསུམ་པ་རྒྱུད་འདིའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་དགག་ པ་ནི། སྐབས་འདིར་མཁས་པར་གྲགས་པ་འགའ་དྲང་དོན་གྱི་ལམ་ལ་ཞེན་པ་ཐལ་ཆེས་ པའི་འདོད་ཚུལ་ཞིག་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་བ་ཅན་འདིར་དུས་འཁོར་བ་གོང་མ་ཕལ་ ཆེར་དང་། བར་སྐབས་སུ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་རགས་བཤད་དུ་མཛད་པ་ ལ། ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་ཞེ་སྡང་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པས་ཚིག་ལ་འཁྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་དགག་ པ་བྱེད་ལ། གཞན་མང་པོ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དག་སྣང་ངོ་། །དགག་པ་ཇི་ ལྟར་བརྗོད་པ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་ན་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་འབད་ཀྱང་ མཆོག་མི་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་དང་བྲལ་ན་ མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་རིག་པ་དང་པོའོ། །ཡང་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་ རབ་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་པ་ཐེག་ཆེན་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སྔགས་ ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཐབས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པའི་ལམ་མོ་སྙམ་པ་ནི་ རིག་པ་གཉིས་པའོ། །གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ 3-442 དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྲུབ་པོ་སྙམ་པ་ནི་རིག་པ་གསུམ་ པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་ མ་གསུམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ ནི་བཞི་པའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པས། དེ་མི་སྒོམ་ པར་སྨད་ན་རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ནི་ལྔ་པའོ། སྔགས་ ལམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བལྟོས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡོད་ན། མདོ་ལམ་དུ་སྦྱིན་ སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མ་བསླབས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ་སྙམ་པ་ནི་དྲུག་ པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པའི་གནོད་བྱེད་དུ་རློམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་ པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན། དང་པོ་མི་འཐད་དེ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷན་ ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ལམ་བདེན་གྱི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནི། རྒྱུན་མཐའ་དང་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་གཞན་དོན་གྱི་ སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ནི་དེ་འདྲ་མ་ཡི
Chinese
再次， 是考虑到也会转变成菩提的特殊因缘聚合。因为不是在究竟意义的道等中宣讲，所以那些与宗喀巴大师的密意要点没有不一致的地方。 然而，从一方面来说，由于赞叹的理由，进入密集金刚、喜金刚等的人们主要修习生起次第，而进入这部续部的人们主要修习圆满次第，这是因为追随了那部续部和这部续部中所作的赞扬和贬低，所以与规矩没有不符之处。而且也是合理的，因为那样赞扬和贬低，对于暂时追随的人们来说，必须产生一种进入方式的必要。因此，对于喜欢仅仅修习生起次第的密集金刚等修行者，也不应该有现在立刻不生起圆满次第就不行的强硬执着。而对于进入时轮金刚的人们，主要修习圆满次第，却说对于初学者来说不生起圆满次第，并且强调必须学习生起次第的这些人，是不懂得按照根器的次第来引导的愚蠢的标志，是把完整的道路当作四方形来搬运，我认为这是不明显的被显现的傲慢的巨大魔鬼所附体，是不精通和巨大的无明。此外，对于大的坛城轮，仅仅做了讲说和禅修的表面功夫，就轻蔑仪轨简略和本尊少的修法，这是舍弃佛法，像这样 3-441 的佛所说和成就者们所说的话语加以诽谤，是背负巨大罪责的人们。同样，认为刹那间生起坛城是获得圆满次第，对其他人来说是不行的，这也和那一样。对于那些的道理和辩驳，在这里没有详细说明。以上是吉祥时轮金刚的生起次第的详细解释中，所修坛城的类别显示的章节，即第十一品。། ། ༄། །第十二品，对于生圆次第的决定次第的邪分别的驳斥的章节。 ༆ 第三，对于他人对这部续部的二次第的次第所作的观察的驳斥是：此时，有些被称为智者的人，对不了义的道执着太过分
English
Again, It is considered that it will also turn into a special cause and condition for enlightenment. Because it is not taught in the definitive meaning path, etc., there is no inconsistency with the key points of Tsongkhapa's intention. However, on the one hand, due to the reason for praise, those who enter Guhyasamaja, Hevajra, etc., mainly practice the generation stage, and those who enter this tantra mainly practice the completion stage. This is because they follow the praise and degradation made in that tantra and this tantra, so it is not inconsistent with the rules. And it is also reasonable, because such praise and degradation must create a need for a way of entering for those who temporarily follow. Therefore, for those practitioners of Guhyasamaja, etc., who like to practice only the generation stage, there should not be a strong attachment that it is not okay if the completion stage does not arise immediately now. And for those who enter the Kalachakra, mainly practicing the completion stage, it is said that the completion stage does not arise for beginners, and those who emphasize that the generation stage must be learned are foolish signs of not knowing how to guide according to the order of the faculties, and are carrying the complete path as a square, I think this is an unclear possession by the great demon of manifested arrogance, and is incompetence and great ignorance. In addition, for the large mandala wheels, only doing the superficial work of explanation and meditation, and despising the abbreviated rituals and the practice methods with few deities, is abandoning the Dharma, like this 3-441 Those who slander the words spoken by the Buddha and the accomplished ones are bearing great burdens of guilt. Similarly, thinking that generating the mandala in an instant is obtaining the completion stage, and it is not okay for others, is also the same as that. The reasons and rebuttals for those are not explained in detail here. The above is from the detailed explanation of the generation stage of the auspicious Kalachakra, the chapter showing the categories of the mandala to be meditated upon, that is, the eleventh chapter. ། ། ༄། །The twelfth chapter, the chapter on refuting wrong discriminations about the definite order of the generation and completion stages. ༆ Third, the refutation of others' observations on the order of the two stages of this tantra is: At this time, some people who are called wise are too attached to the provisional meaning path.
Chinese
現在要考察一種觀點，即在雪域藏地，過去的時輪金剛法，以及中間出現的那些法，都不是修持生起次第的殊勝道，也不是獲得佛果的因等粗略的說法。後來的一些人，由於內心的嗔恨而激動，以咬文嚼字的方式進行反駁，而許多其他人也對此表示贊同。他們反駁的方式是這樣說的：如果不修生起次第，即使只努力修圓滿次第，也無法獲得殊勝成就，因為缺乏與之相伴的助緣。例如，如果沒有水和肥料，就不會生長出幼苗。這就是第一種理路。還有，無論修習多少與方便分離的智慧，最終都無法獲得究竟成就，這是大乘的普遍觀點。而在密宗的情況下，方便就是生起次第，因此認為生起次第是必經之路，這是第二種理路。為了獲得色身，必須修習具有色身形象的本尊瑜伽；為了獲得法身，必須修習具有法身形象的空性。因此，認為必須修習生起次第才能成就，這是第三種理路。還有，如果生起次第不是成佛的必經之路，那麼下三部密續與波羅蜜多乘就沒有不共的甚深差別，這是第四種理路。由於大多數無上瑜伽續部都講述了生起次第，如果貶低不修習生起次第的做法，就會變成誹謗大多數續部，這是第五種理路。如果在密法道中，有不依賴生起次第就能成佛的道路，那麼在顯宗道中，就應該有不學習佈施等行為就能成佛的道路，這是第六種理路。如此看來，自認為是破斥理路的這六種觀點是不合理的，如果依次分析，第一種觀點是不合理的，即使沒有生起次第，也不會缺乏成就佛果的助緣。因為包含在佛地中的道諦之法，它們的助緣是常恆以及常恆之前的利他行為，而不是生起次第。
English
Now, let's examine a certain viewpoint: that in this snowy land of Tibet, the past Kalachakra teachings, as well as those that appeared in between, are not the supreme path for accomplishing the generation stage, nor are they the cause for attaining Buddhahood, and so on, making rough statements. Some later individuals, agitated by anger from within, refute in a manner of clinging to words, while many others seem to agree with this. The way they express their refutation is like this: if one does not cultivate the generation stage, even if one only strives in the completion stage, one will not attain the supreme, because it lacks the accompanying auxiliary conditions. For example, just as a sprout will not grow without water and fertilizer. This is the first reasoning. Furthermore, no matter how much wisdom separated from skillful means is cultivated, ultimate attainment will not be achieved, which is the general principle of the Mahayana. In the context of mantra here, skillful means is the generation stage, so the thought that the generation stage is the definite path is the second reasoning. For the sake of attaining the Form Body, one must cultivate the yoga of the deity with the form of the Form Body; for the sake of attaining the Dharma Body, one must cultivate emptiness with the form of the Dharma Body. Therefore, the thought that it is established that one must cultivate the generation stage is the third reasoning. Furthermore, if the generation stage is not a necessary path for attaining Buddhahood, then the lower three tantras will not have profound distinctions that are uncommon to the Paramita Vehicle, which is the fourth reasoning. Since most of the Anuttarayoga Tantras speak of the generation stage, if one disparages not cultivating it, it will become slandering most of the tantras, which is the fifth reasoning. If there is a path to attain Buddhahood in the mantra path without relying on the generation stage, then it should follow that there is a path to attain Buddhahood in the sutra path without training in the practices of generosity, etc., which is the sixth reasoning. Thus, these six points that are presumed to be logical fallacies are not valid, and if applied in sequence, the first is not valid because even without the generation stage, it does not become lacking the auxiliary conditions for the result of Buddhahood. Because the auxiliary conditions of the Dharma of Truth on the path included in the Buddha Ground are the activities for the benefit of others at the end of the continuum and before the end of the continuum, not the generation stage.