Tibetan
་བདུན་ཅུ་དོན་ བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཤུགས་ལ་ཁྲོ་མོ་བཅུ་གཙོ་བོར་བྱས་པའང་ འབྱུང་བས་ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བཞི། དེ་སྔར་གྱི་ཡུམ་རྐྱང་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་དྲུག་དང་བསྲེས་པས་ དྲུག་བརྒྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་འཁོར་ཚོགས་གཅིག་པུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཙམ་ཡིན་ལ། གསང་འདུས་ རིགས་དྲུག་ལ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོས་པས་བརྒྱ་དང་སོ་གཉིས། གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ 3-438 བཅས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དང་། སྐུའི་ལྷ་ཆེན་འཁོར་བཅས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ། དེ་ལྟར་ན་དྲུག་བརྒྱ་དང་། བརྒྱ་སོ་གཉིས་དང་། ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་དང་། ཉི་ཤུ་ རྣམས་བསྡོམས་པས། བདུན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཅིག་བྱུང་ལ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་ནང་ གི་དུས་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་རྒྱུ་ སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་བསྣན་ན། བདུན་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གསུམ་མོ། །གཙོ་བོ་དུས་ འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཤད་པའི་བཅོ་ལྔ་དང་། ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ བཅུ་བདུན་ལ་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་དང་། གཙོ་བོ་དུས་འཁོར་ ཉིད་ལ་རིགས་ལྔ་གོ་འཕོ་ཚུལ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རིགས་གསུམ་ལ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་སྦྱར་ན། ད་དུང་མང་པོར་འགྱུར་མོད་ ཀྱི་རེ་ཞིག་དེའི་སྤྲོས་པ་བཞག་གོ །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་ཀྱང་ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། ཞལ་གཉིས་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྐུ་ མདོག་ལྗང་སྔོ་གཉིས་དང་། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་པ་དང་། ཞལ་བཞི་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་དང་། ཞལ་བཞི་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་དང་། ཞལ་ལྔ་ཕྱག་བཅུ་པ་དང་། ཞལ་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། ཞལ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་དོན་ གྱིས་ཐོབ་པའི་ཉེར་དྲུག་པ་སྟེ། གསལ་བར་གོ་ནུས་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །གཙོ་ བོའི་ཞལ་ཕྱག་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་འདི་དག་མོས་པ་སོ་སོ་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་ ཉེར་མཁོ་ཆེ་བར་གཏོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཅིང་། བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་འགའ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བཞེད་དེ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལུས་ལ་དག་སྦྱོར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ ལྟར་མཐའ་གཞན་དུ་དོགས་པ་མེད་པའི་རྐང་ཚུགས་ལུས་དཀྱིལ་དག་པ་
Chinese
七十四坛城真实安立，势上以十忿怒母为主也出现，故有交合八十四。与先前之五百一十六单身母相合，则成六百，如是仅为一聚会之坛城。密集金刚六族，以主尊位移故有一百三十二。语金刚瑜伽母眷属等有八坛城，身之大天眷属等有十二坛城，共二十。如是六百，一百三十二，二十九，二十相加，则成七百八十一。又加上吉祥星宿中之时轮广法，及十一或十二坛城相加之星宿坛城，则成七百八十三。主尊时轮之坛城，与前述之十五，及后二者，共十七坛城，有主尊面手多寡不同之差别，主尊时轮自身有五族位移之法，及护摩火坛之十坛城等，若加上幻网三族之主尊位移，则更多矣，然暂且止息其广说。如上所说，主尊面手之数量，有一面二手者，有二面四手者，有三面六手身色绿蓝二色者，有四面八手者，有四面二十四手者，有四面二十六手者，有五面十手者，有六面六手者，有八面十六手者，有十二面二十四手者，彼等复有实得之二十六手者，彼等能明了通达之十二者是也。主尊面手不同之差别，仅为适应各自根器与不同意乐之需要而已。某些藏地时轮派，亦主张身体坛城，如经续注释之明示，依能依之坛城皆说为于身作清净结合，而非如胜乐金刚之身坛城般，为无其他顾虑之独立身坛城。
English
Seventy-four mandalas are truly established, and the ten wrathful mothers are also mainly manifested, so there are eighty-four unions. Combined with the previous five hundred and sixteen single mothers, it becomes six hundred, so it is only the mandala of one gathering. The six families of Guhyasamaja have one hundred and thirty-two because the main deity is shifted. The speech yogini and entourage have eight mandalas, and the great body deity and entourage have twelve mandalas, totaling twenty. Thus, six hundred, one hundred and thirty-two, twenty-nine, and twenty are added together, resulting in seven hundred and eighty-one. In addition, if the extensive Kalachakra within the auspicious constellations and the constellation mandala with eleven or twelve mandalas added are added, it becomes seven hundred and eighty-three. The main Kalachakra mandala, with the aforementioned fifteen, and the latter two, totaling seventeen mandalas, has differences in the number of faces and hands of the main deity. The main Kalachakra itself has the method of shifting the five families, and ten mandalas of the homa fire altar, etc. If the main deity shift of the three families of the illusion network is added, it will become even more numerous, but for now, its extensive explanation is stopped. As mentioned above, the number of faces and hands of the main deity includes those with one face and two hands, those with two faces and four hands, those with three faces and six hands with green and blue body colors, those with four faces and eight hands, those with four faces and twenty-four hands, those with four faces and twenty-six hands, those with five faces and ten hands, those with six faces and six hands, those with eight faces and sixteen hands, and those with twelve faces and twenty-four hands. Among them, there are also those with twenty-six hands obtained in reality. These twelve that can be clearly understood are those. The differences in the faces and hands of the main deity are only for the needs of adapting to individual capacities and different interests. Some Kalachakra practitioners in Tibet also advocate the body mandala. As explicitly stated in the tantra commentaries, the supporting and supported mandalas are all said to be purified and combined in the body, but not like the body mandala of Chakrasamvara, which is an independent body mandala without other considerations.
Tibetan
པར་གསུངས་པ་མ་ 3-439 ཡིན་ལ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི་མི་འགལ་ཏེ། གསང་འདུས་ འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་རྒྱ་གཞུང་གི་ཁུངས་ཅན་དང་། ཀྱེ་རྡོར་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། རང་གི་བློས་དཔྱད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྙིང་པོ་ མེད་དོ། །ཡང་དེ་དག་གི་བསམ་པ། རྒྱུད་འདིར་ལུས་དཀྱིལ་མ་བསྟན་ན་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་ པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་རྒྱུད་འདི་མི་ཟབ་པར་སོང་དོགས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན། སྤྱིར་ ལུས་དཀྱིལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བལྟོས་ནས་ཅུང་ཟད་གཞན་ལས་ཟབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ བསྔགས་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་མོད། དེ་འདྲ་ལས་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ གནད་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་མི་གསལ་བ་འདིར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་རྒྱུད་འདིའི་ཆེ་བ་དེ་ཕྱོགས་ ནས་བསམས་པས་ཆོག་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཟབ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་འགྲམ་མཆུ་ལྡང་མི་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་ཁ་ཅིག་ རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་དངོས་སུ་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་བཅུ་གཅིག ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ པ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་རྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་མང་ཞིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཤིན་ ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ན། གཞན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྨད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་ལ་བསྔགས་པ་ དག་ཤས་ཆེའོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་སྦས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་རྩལ་ དུ་བཏོན་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལྟ་བུ་རྫོགས་རིམ་མ་སྦས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེས་ ཆེ་བའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་སྨད་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྲུབ་པ་ ཙམ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་རློམ་པ་སོགས་བཀག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་འགར་རྫོགས་རིམ་ སྦས་པ་ནི་དེའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་དོན་ཡིན་ 3-440 གྱི། ལས་དང་པོ་པ་ལ་མི་འཁོ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སྒྲིབ་པར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་ རིམ་ལ་བསྔགས་པ་ནི། ལས་དང་པོ་བ་ཤས་ཆེ་ཞིག་ལ་དགོས་ངེས་པ་དང་། དང་པོ་རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་དེ་གོམས་ན་སྐལ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་ ཕན་ཡོན་ཆེས་མང་བར་ཡོད་པ་དང་། ཕྲ་མོ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ན།
Chinese
不是这样说的。如果具有上师口诀的传承，则不相违背。如密集金刚圣众轮坛城，具有印度论典的依据；如喜金刚身坛城，被认为是口耳相传的传承。如果是用自己的智慧来推测，则没有意义。还有，那些人的想法是，如果这部续中没有显示身坛城，那么会担心这部续不如显示身坛城的其他续部深刻。但不是这样的。一般来说，身坛城是相对于生起次第而言，在某种程度上比其他法门更为深刻，有被赞叹的时候。但这部续中广泛讲述了比那样的深刻百千倍的圆满次第的要诀，这是其他续部中所不明显的，因此从这方面来考虑这部续的伟大之处就足够了。此外，由于有非常多的深刻差别，所以没有必要仅仅在身坛城方面争论不休。还有，后来的一些时轮金刚论师，对于从续部注释中实际获得的坛城三百一十一，以及通过暗示所显示的六千等分类，也应当时常进行观察，看是否合适。因为这部续王比其他续部有更多的坛城分类，并且生起次第的仪轨也讲述得非常详尽。其他地方大多是贬低生起次第，赞扬圆满次第。有些如密集金刚等隐藏圆满次第而突出显示生起次第，有些如喜金刚等虽然没有隐藏圆满次第，但对生起次第的赞扬却非常多。因此，这里贬低生起次第，是因为它不是究竟的道路，也不是成就圆满菩提不可或缺的因素，并且是为了阻止仅仅成就生起次第就自认为是真正的佛陀等。在其他地方隐藏圆满次第，是因为考虑到那些没有资格的人，并且是为了阻止他们随意进入。并不是说它对初学者没有用处，或者说它会遮蔽佛陀。赞扬生起次第，是因为它对于大多数初学者来说是绝对必要的，并且最初没有资格修习圆满次第的人，如果习惯了生起次第，就会变得有资格，并且它具有非常多的暂时利益，并且如果成就了微细和世间的悉地。
English
It is not said that way. If one possesses the lineage of the guru's oral instructions, then there is no contradiction. For example, the body mandala of the Guhyasamaja Arya assembly has the source of Indian treatises; like the Hevajra body mandala, it is considered an oral transmission lineage. If it is analyzed by one's own intellect, then it is meaningless. Also, the thought of those people is that if the body mandala is not shown in this tantra, then there is concern that this tantra is not as profound as other tantras that show the body mandala. But it is not like that. In general, the body mandala is, in relation to the generation stage, sometimes praised as being slightly more profound than other aspects. However, this tantra extensively explains the key points of the completion stage, which are a hundred thousand times more profound than that, and which are not clear in other tantra sections, so it is sufficient to consider the greatness of this tantra from that aspect. Furthermore, since there are very many profound differences, there is no need to argue endlessly only on the aspect of the body mandala. Also, some later Kalachakra masters should always examine whether it is appropriate to make classifications such as the three hundred and eleven mandalas actually obtained from the tantra commentaries, and the six thousand etc. shown by implication. Because this king of tantras has more mandala classifications than other tantras, and the rituals of the generation stage are also explained very extensively. In other places, the generation stage is mostly disparaged and the completion stage is praised. Some, such as Guhyasamaja, hide the completion stage and prominently display the generation stage, and some, such as Hevajra, although they do not hide the completion stage, have very great praise for the generation stage. Therefore, here, the generation stage is disparaged because it is not the definitive path, and it is not an indispensable cause for accomplishing complete enlightenment, and it is to prevent people from presuming themselves to be actual Buddhas just by accomplishing the generation stage. In other places, the completion stage is hidden because it is intended for those who do not have the capacity for it, and it is to prevent them from entering it at will. It is not said that it is useless for beginners, or that it obscures the Buddha. The generation stage is praised because it is absolutely necessary for most beginners, and those who initially do not have the capacity for the completion stage will become capable if they become accustomed to it, and it has very many temporary benefits, and if subtle and worldly siddhis are accomplished.