Tibetan
ས་སུ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་རྒྱུད་ འདིར་མ་གསུངས་ཤིང་། སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་པར་གསུངས་པས་ནུབ་ཏུ་ དགོད་རིགས་སམ་སྙམ་ན། སྡོམ་པ་ཆུང་བ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་ལ་མི་བགྲོང་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ན། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མས་ཤར་གྱི་ཞལ་ནས་ སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་སྡོམ་པ་ཆུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། སྡོམ་ཆེན་ཡང་མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཤར་དུ་བཀོད་ན་འགྲེལ་བར་སྣང་ཞིང་། གསང་ འདུས་གཞན་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གཞན་རྣམས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་འབྲེལ་གང་ཆགས་སུ་དགོད་ པར་བྱའོ། །རྒྱུ་སྐར་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་ཀྱང་། རྒྱུད་འདི་ནས་བཤད་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ཟླུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལྷོ་བྱང་གི་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཤར་ དུ་སྡོམ་ཆུང་། ནུབ་ཏུ་སྡོམ་ཆེན། དེ་དང་ཉེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ བཀོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འགོད་ཚུལ་ལེགས་ཤིང་། དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ པ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་ཆུང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ སྐྱོན་ཡང་མི་སྐྱེད་དོ། །ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ ཁང་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཤད་ཚོད་ལས་ལྷག་ན་སྐྱོན་ཆེ་སྟེ། འདིར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ནི། ཁོར་ ཡུག་ཐ་དད་པ་བཅུ་གསུམ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོ་ན་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དང་ལྷན་ ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་སྒོམ་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཙམ་ལ་མི་རུང་བ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནུས་ན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ གཅིག་ཅར་སྒོམ་ཐུབ་ན་ཡང་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་གསོག་ནུས་ 3-434 པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་སོ་སོའི་ རང་ཐད་དུ་རང་རང་གི་ཆོ་ག་ཚང་བའི་ཕྱིར། འདྲེས་པའི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྒྲུབ་པ་ པོ་ཐ་དད་དུ་མས་སོ་སོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དེ་ འདྲ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བས་ཡིན་གྱི། ལས་དང་པོ་པ་ལ་མིན་ནོ་སྙམ་ན་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་དབང་མ་འབྱོར་ན། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཡང་ཆབས་ཅིག་ཏུ་ སྒོམ་པར་མི་ནུས་ཏེ།
Chinese
此地未曾宣说真实续部的智慧坛城，大结界是从西面宣说的，是否应该安放在西方呢？如果小结界不与吉祥星宿相违背，那么智慧续部的现观，三界之主是从东方宣说的。虽然这段话与小结界的坛城相关，但大结界也是从现观十万颂中所说的坛城中宣说的，因为仅仅是智慧续部的一部分，所以安放在东方似乎更合适。秘密集会和其他幻化网等，应安放在任何相关的方位。即使超过了星宿轮的数量，如果将此续部所说的所有坛城都视为圆形，那么南北方与之前相同，东方为小结界，西方为大结界，并在其附近安放金刚力增坛城，这样坛城的安放方式就很好。因为这些坛城不是混合在一起，而是分别修习的，所以小结界和金刚力二者也不会产生过多的过失。如果被众多大界围绕的坛城，超过了一个宫殿中所说的数量，那就会有很大的过失。但这里所说的情况，因为出现了十三个不同的界，所以没有过失。那么，是否认为不应该与吉祥星宿一起修习其他坛城呢？并非如此，如果瑜伽士的智慧力量足够，即使能够同时修习四部续部的成百上千个坛城，也能在一瞬间积累无边资粮，所以获得禅定自在是不可思议的殊胜之法。因为各自在自己的位置上，各自的仪轨都完整，所以没有任何混杂的过失，就像许多不同的修行者同时修习多个坛城一样。或者认为，那是由于获得了禅定自在，而不是针对初学者，如果未获得禅定自在，那么就连吉祥星宿的坛城也无法同时修习。
English
The actual mandala of wisdom from the tantras is not mentioned here. The great enclosure is said to be expounded from the west, so one might wonder if it should be placed in the west. If the smaller enclosure does not contradict the glorious constellation, then the Abhisamaya of the Wisdom Tantra is expounded from the east by the lord of the three realms. Although this passage is related to the context of the smaller enclosure's mandala, the great enclosure is also said to be a mandala expounded in the Abhisamaya Shatasahasrika. Since it is only a part of the Wisdom Tantra, it seems more appropriate to place it in the east. Other Guhyasamajas and other networks of illusion should be placed in whatever direction they are related to. Even if the number exceeds the wheel of constellations, if all the mandalas described in this tantra are considered circular, then the south and north are the same as before, with the smaller enclosure in the east and the larger enclosure in the west. If the Vajra Power Increasing mandala is placed near them, the arrangement of the mandalas will be excellent. Since these mandalas are not mixed together but practiced separately, there will be no fault of excess with the two, the smaller enclosure and the Vajra Power. If the mandala surrounded by many great enclosures exceeds the number mentioned in a single palace, there will be a great fault. But in the case mentioned here, there is no fault because thirteen different enclosures appear. So, one might think that it is not appropriate to practice other mandalas together with the glorious constellation. It is not at all the case that it is not permissible to that extent. If the yogi has the power of mind, even if he can simultaneously practice hundreds and thousands of mandalas of the four classes of tantras, he can accumulate limitless accumulations in an instant. Therefore, gaining mastery over samadhi is a wondrous and amazing dharma. Since each has its own complete ritual in its own place, there is not even a slight fault of mixing, just as many different practitioners practice multiple mandalas simultaneously. Or one might think that it is because of having mastery over samadhi, and not for beginners. If one has not gained mastery over samadhi, then even the mandala of the glorious constellation itself cannot be practiced simultaneously.
Tibetan
འདིར་དེའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ གཅིག་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཞིག་ངེས་པར་ཡོད་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ལྷ་གྲངས་ལ་དག་ སྦྱོར་མང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒོམ་པའི་དོན་མ་ཡིན་ན་དག་སྦྱོར་གྱི་སྡེ་ཚན་ཕྲུགས་གཅིག་ ཏུ་མཛད་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ནང་གི་ལེའུར། དུས་ཀྱི་ལོ་ནི་མེ་ གྲངས་ལོ་ཡི་ཉིན་ཞག་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཏེ་རིགས་དྲུག་བགྲོད་པའི་ཡན་ལག་གི །ཞེས་ སོགས་དག་སྦྱོར་ཆེ་ཐང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གཙོ་ཆེ་བ་མཐའ་དག་གི་དག་སྦྱོར་ཙམ་མོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ དགོས་ལ། འདིར་སྡོམ་པ་ཆུང་བ་སོགས་མ་གསུངས་པས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་ ཡིན་པ་ལས། དེའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཙམ་ལས་མ་བསྒོམས་ན། རྒྱུ་སྐར་ཅི་རིགས་ པའི་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་དག་པ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཆུ་ཚོད་ལ་དག་པ་མཐའ་དག་ ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་འདིས། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་ཀར་ཆབས་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའང་ བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྒྱུད་འདིར་ཡང་གསུངས་མོད་ཀྱི། རྩ་ རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་གཙོ་ཆེ་བར་གྲགས་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ། སྒྲུབ་ལེར་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་འདི་ ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་ནུས་མ་བཅུ། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ། བྱང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ཉེར་ 3-435 བཞི། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། གཟུངས་མ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་བདུན་བཅུའོ། ། མ་མོ་བརྒྱད། དེའི་ཡབ་བརྒྱད། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། འདོད་མ་སོ་དྲུག་སྟེ་གསུང་ དཀྱིལ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །ཚེས་ལྷ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། སྒོ་སྐྱོང་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་ཕན་ཚུན་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པས་བཞི་བཅུ། །ཕྱིར་ འདོད་མ་སོ་དྲུག་སྟེ། སྐུ་དཀྱིལ་ལ་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་ཀ་བསྡོམས་པས་ དྲུག་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་སྟེ་འཁོར་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཀུན་ཁྱབ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྣན་པས་ དྲུག་བརྒྱ་སོ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་སོ། །འདི་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དུང་སོགས་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་བཞི། ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཕྱིའི་རྡོ་རྗེ་བཞི། བུམ་པ་བཅུ་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་། ཆོས་འཁོར་ སོགས་ཞར་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད
Chinese
在此作如是理解。此外，此十一个坛城必定存在一种统一观修的方式。因为对此坛城的神祇数量进行了大量的清净和合。如果不是为了观修的目的，那么将清净和合的类别作为一个整体来做就没有必要了。而且，在内部章节中，“时间的年份由火数年份的日夜总和相乘，是经历六道的支分。”等等，因为已经做了大量的清净和合。如果认为这些只是此续中所说的所有主要坛城的清净和合，那么也必须是为了观修的目的。因为这里没有说较小的誓言等，所以只是星宿的坛城。如果只观修其中的每个坛城，那么就不会从星宿的各种时辰的清净中产生。因此，将星宿时辰的所有清净作为一个整体结合起来，也表明了同时观修十一个坛城。其中，星宿的坛城也在此续中有所说明，但据说主要出自根本续。而从此简略续中出现的坛城，名为法界语自在，这是在修法仪轨中详细解释的唯一坛城。此坛城中有十位能母，二十位佛父佛母，二十四位菩萨父母，八位忿怒尊父母，十二位明妃，共计七十位在心间坛城。八位母神，八位父神，六十四位瑜伽母，三十六位欲天女，共计一百一十六位在语坛城。三百六十位日期神，十二位守护门的忿怒尊父母，龙和极暴母相互拥抱的父母四十位，外面的欲天女三十六位，共计四百四十八位在身坛城。三者加起来，共有六百三十四位眷属，加上普遍的主尊父母，共有六百三十六位神祇。在这些神祇中，法螺等内部的四金刚，法轮等外部的四金刚，以及十个宝瓶，虽然是神祇的体性，但法轮等是附带产生的，所有这些。
English
Here, it is understood as such. Furthermore, there must be a way to meditate on these eleven mandalas as a single unit. This is because a great deal of purification and combination has been done for the number of deities in this mandala. If it were not for the purpose of meditation, there would be no need to make the categories of purification and combination as a whole. Moreover, in the inner chapter, "The year of time is multiplied by the sum of the days and nights of the fire number year, it is a branch of traversing the six realms," etc., because a great deal of purification and combination has been done. If it is thought that these are only the purification and combination of all the major mandalas mentioned in this tantra, then it must also be for the purpose of meditation. Since smaller vows, etc., are not mentioned here, it is only the mandala of the constellations. If only each of the mandalas within it is meditated upon, then it will not arise from the purification of the various hours of the constellations. Therefore, combining all the purifications of the hours of the constellations as a whole also indicates the simultaneous meditation on the eleven mandalas. Among them, the mandala of the constellations is also mentioned in this tantra, but it is said to mainly come from the root tantra. The mandala that arises from this condensed tantra is called Dharmadhatu Vagisvara, which is the only mandala explained in detail in the practice ritual. In this mandala, there are ten Power Mothers, twenty Buddha fathers and mothers, twenty-four Bodhisattva fathers and mothers, eight Wrathful Deity fathers and mothers, and twelve Vidyadharis, totaling seventy deities in the heart mandala. Eight Mothers, eight Fathers, sixty-four Yoginis, and thirty-six Desire Goddesses, totaling one hundred and sixteen deities in the speech mandala. Three hundred and sixty Day Deities, twelve Wrathful Deity fathers and mothers guarding the gates, forty Dragon and Fierce Mothers embracing each other as fathers and mothers, and thirty-six Desire Goddesses outside, totaling four hundred and forty-eight deities in the body mandala. Adding the three together, there are six hundred and thirty-four attendants, and adding the universal principal father and mother, there are six hundred and thirty-six deities. Among these deities, the four inner vajras such as the conch shell, the four outer vajras such as the Dharma wheel, and the ten vases, although they are the nature of deities, the Dharma wheel, etc., are produced incidentally, and all of these.