Tibetan
ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་མཐུན། ཞལ་བཞི་པ་ནི་ སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱག་བརྒྱད་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་རྩེ་གསུམ་གྲི་གུག གཡོན་དྲིལ་བུ་ ཕུབ་དང་། ཁ་ཊྭཾ་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང་། ཡུམ་ཡང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་མ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཞལ་ ལྔ་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། སྟེང་ཞལ་ལྗང་ཁུ་ལྷག་པོ་དང་། ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ལྟར་ན། དགྲ་སྟ། ཚངས་མགོ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ལྟར་ན་གླང་ལྤགས་སོ། །འདི་ལ་ཡུམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་མའོ། ། ཞལ་དྲུག་པ་ནི། ཞལ་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་དྲུག་པ་སྟེ་ཕུར་བའི་ཁྲོ་བོ་དང་འདྲའོ། །ཞལ་ 3-431 བརྒྱད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཞིའི་ཞལ་ཕྱོགས་མདོག་མཚམས་བཞིའི་ཞལ་ཕྱེད་གཟུགས་སམ། ཡང་ན་ཁ་དོག་འདྲེས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་གསལ་ཁ་མེད་ནའང་ དགྱེས་རྡོར་དང་མཚུངས་པར་བཞེད་པ་དང་། ཉེར་བཞི་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ནང་ནས་འདོར་ ལེན་བྱེད་ཟེར་ཏེ། བདག་གི་རྟོག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་ མཚུངས་པར་བྱས་ན་ལེགས་སམ་སྙམ་མོ། །ཞལ་བཞི་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ འདི་ཡིན་ལ་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོད་པ་ཅན་ཉིད་དང་། ཞལ་བཅུ་གཉིས་ ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་ཞལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ཞལ་མདོག་དང་མཚུངས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ། འདི་ལའང་ཕྱག་ ཉེར་དྲུག་པ་འབྱུང་བར་མངོན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉེར་གཉིས་པ་དང་ཞལ་བཅུ་པ་དང་བཅུ་ གཅིག་པའི་དག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་ཞལ་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་ མཚན་ཉིད་གསལ་བར་མ་བཤད་པས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱའོ། །དེས་ན་གོང་དུ་ བཤད་པའི་གཅིག་པུའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་བར་ལ་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་གི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྦྱར་ན་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་ འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཕྲ་མོ་དུ་མ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་ གནས་ཚུལ་ཙམ་གོ་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཡི། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་དགོས་དོན་ ཆུང་བས། གཙོ་བོ་གཙོ་དག་བཟུང་བར་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་སྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
那金刚萨埵与父母双运。四面者与通常相同，八臂者，右持金刚杵、宝剑、三尖戟、弯刀，左持铃、盾和卡杖嘎、颅骨。明妃也是四面八臂，与通常相同。五面者也与通常相同，只是顶面是剩余的绿色。八臂的法器如前所述，最后两手按照如来部的样子，持敌箭、梵天首，按照黑汝嘎的样子，持象皮。此尊有三面六臂的明妃。 六面者，六面六臂六足，与橛金刚忿怒尊相同。八面者，四方之面为四方之色，四隅之面为半身像，或者颜色混合。此时有十六臂，即使法器不明确，也认为与喜金刚相同，说从二十四臂的法器中取舍。我的想法是，如果能与胜乐金刚的吽印十六臂相同，或许更好。四面二十四臂者是通常的主尊，二十六臂者，就是时轮颅骨尊。十二面二十四臂者，四金刚各有三面，与方位的如来部的面色相同。法器也依此解释。此尊也显现有二十六臂，同样也有二十二臂、十面和十一面的清净相。其他说有百面者，但因未明确说明特征，故不做此种分类。因此，从前面所说的一个身坛城，到身语意圆满的坛城之间，如果加上主尊面臂的不同，也会变得无边无际。然而，坛城的众多细微差别，一般来说，对于了解续部的意义如何存在是近似需要的，但对于修行来说，用处不大，所以要抓住主要的主尊。吉祥星宿坛城中，各个坛城各不相同，就是前面所说的那些。将所有坛城合为一个来修持，就是坛城。
English
Then, Vajrasattva is in union with the father and mother. The four-faced one is the same as usual, with eight arms: the right holds a vajra, sword, trident, and curved knife; the left holds a bell, shield, khatvanga, and skull. The consort is also four-faced and eight-armed, the same as usual. The five-faced one is also the same as usual, except that the top face is a remaining green color. The attributes of the eight arms are as previously described, and the last two hands, according to the nature of the Tathagata family, hold a foe arrow and Brahma's head; according to Heruka, they hold an elephant skin. This one has a three-faced, six-armed consort. The six-faced one has six faces, six arms, and six legs, and is the same as the Wrathful One of Phurba. The eight-faced one has the faces of the four directions in the colors of the four directions, and the faces of the four intermediate directions are half-formed, or the colors are mixed. At that time, there are sixteen arms, and even if the attributes are not clear, it is considered to be the same as Hevajra, and it is said that they are taken from the attributes of the twenty-four arms. My thought is that it might be better if it were the same as the sixteen arms of Chakrasamvara with the Hum mudra. The four-faced, twenty-four-armed one is the usual main deity, and the twenty-six-armed one is the skull-bearing Kalachakra. The twelve-faced, twenty-four-armed one has three faces each for the four vajras, the same as the face colors of the Tathagata family of the directions. The attributes are also explained accordingly. This one also appears to have twenty-six arms, and similarly, there are also twenty-two arms, ten faces, and eleven faces in pure form. Others say that there are up to a hundred faces, but since the characteristics are not clearly explained, this kind of classification is not made. Therefore, from the mandala of the single body mentioned above to the mandala of complete body, speech, and mind, if the differences in the faces and arms of the main deity are added, it will also become limitless. However, the many subtle differences in the mandalas are generally needed to understand how the meaning of the tantras exists, but for practice, the usefulness is not so great, so the main deities should be grasped. In the mandala of the Glorious Constellations, the separate mandalas are different from each other, which are those previously mentioned. Combining all the mandalas into one and meditating on it is the mandala.
Tibetan
་ལོགས་པ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ དེ། མི་འགལ་ཞིང་ལེགས་པར་ཡང་སེམས་མོད། ཁ་ཅིག་གཞལ་མེད་ཁང་ལྷག་པོ་ཞིག་ཕྱིར་ བཀོད་དེ་སྒོ་སྦྲག་བཞི་པ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཞིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུམ་འགོད་རྒྱུ་ལ་ 3-432 གཉིས་མ་འདངས་ཏེ་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བཅུག །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདོད་ སྣམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་ ཆོག་པར་བྱེད་ཟེར་ཏེ། དེ་འདྲ་ནི་རང་བཟོ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བས་མི་བྱ་ལ། དེས་ན་སྲུང་ འཁོར་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་དང་། ཚོགས་གསོག་གི་ཚེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་ཀར་ སྤྱན་འདྲེན། དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། གཞལ་ཡས་ཁང་གུར་དང་བཅས་པ་ བཅུ་གཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་གཙོ་བོ་སོ་སོ་བསྐྱེད་པ་ཡང་དུས་ གཅིག་ལ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བ་དང་། ཞུ་བ་དང་། གླུས་བསྐུལ་ དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང་། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་ པ་གསལ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། མི་ གསལ་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པོའི་བྱ་བ་རེ་རེ་རིམ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སྤེལ་གྱིན་ བསྒོམ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བཅུ་གཅིག་བསྒོམ་དགོས་པས། དཔལ་མཆོག་ དང་རྩེ་མོའི་རིགས་བསྡུས་སམ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་བརྫུས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ འགྲེ་མི་བྱའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་འགོད་ན། རྒྱུད་ལས། འདི་ལ་སོགས་པ་དེ་ བཞིན་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱང་འདུས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་རྣམས་མཐའ་དག་ཞལ་གསུམ་རོའི་ཕྱག་ལྡན་གཡས་ཀྱི་ཞལ་ལས་ སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པས། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷོ་ ཕྱོགས་སུ་འགོད་རིགས་ལ། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ཞལ་གསུམ་ རོ་ཡི་ཕྱག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ལས། །རྟོག་པ་ལ་སོགས་གང་ཡིན་མཐའ་དག་བླུན་པོའི་ སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་པས་སྒྱུ་དྲའི་གཙོ་བོ་གཡོན་དུ་བྱ། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པའི་རྒྱུད་དང་འདིར་ནི་ཉིས་འགྱུར་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ 3-433 རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་མི་བདག་དུར་ཁྲོད་ས་རྣམས་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ ནས་སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྗེ
Chinese
也有做成另外一种的。 这，虽然觉得不矛盾而且好，但有些人把多余的量房取出来，做成四门，在四个方向设置三个坛城， 3-432 两个不够，就放入两个供养坛城。把那些全部做成包括欲界在内的坛城，然后在所有坛城外围用一个大围墙围起来就可以了，这样说是自己制作，不能做。因此，一个守护轮就可以了。会供时，也迎请十一个坛城。然后同时观修空性。同时生起包括帐篷在内的十一个量房。各自生起五现证等主尊也同时进行。同样，坛城胜乐欢喜，祈请，用歌声劝请，事业胜乐欢喜，迎请智慧尊，直到加持之间，如果观想清晰，就同时生起十一个坛城。如果不清晰，也把十一个坛城的事务一个一个按顺序进行观修。因此，必须观修完整的十一个坛城。不要把吉祥胜乐和顶髻部的种类混合，或者无二元胜坛城的种类混淆。在哪个方向设置哪个坛城呢？经中说：像这样，瑜伽续也包含了六种。从那里开始，智慧和方法全部从三面罗的手中，从右边生出。这样说到之间。因此，密集金刚坛城的主尊应该设置在南方。又如所说：幻化网的分类有三种，三面罗的手是天神的身体的分类。分别等一切都是愚人的心的支配，从左边生出。这样，幻网的主尊在左边。瑜伽后续识续和这里是双倍誓言大空行母 3-433 们的。六轮是六道，人主坟地等从西边生出。这样出现，瑜伽后
English
There are also those who make it into something different. This, although it seems not contradictory and good, some take out an extra measuring house and make it into four doors, setting up three mandalas in each of the four directions. 3-432 Two were not enough, so they put in two offering mandalas. They say that all of those should be made into mandalas including the desire realm, and then a large surrounding wall around the outside of all of them is enough. Such a thing is just self-made and should not be done. Therefore, one protection wheel is enough. At the time of gathering accumulations, also invite eleven mandalas. Then meditate on emptiness at the same time. Generate eleven measuring houses including tents at the same time. Generating the main deities such as the five manifest enlightenments should also be done at the same time. Similarly, the mandala of supreme bliss is delighted, requested, urged with songs, the activity of supreme bliss is delighted, the wisdom deity is invited, and until the blessing, if the visualization is clear, then generate the eleven mandalas at the same time. If it is not clear, then also do the activities of the eleven mandalas one by one in order and cultivate them. Therefore, it is necessary to cultivate the complete eleven mandalas. Do not mix the types of glorious supreme and topknot, or confuse the types of non-dual victorious mandalas. In which direction should which mandala be set up? The tantra says: Like this, the yoga tantra also includes six types. From there, all wisdom and methods arise from the hands of the three-faced Ro, from the right side. Thus it is said in between. Therefore, the main deity of the Guhyasamaja mandala should be set up in the south. Also, as it is said: There are three divisions of the magic net, the hands of the three-faced Ro are the divisions of the body of the deity. All discriminations and so on are under the control of the minds of fools, arising from the left side. Thus, the main deity of the magic net is on the left. The yoga subsequent awareness tantra and here are the great vows of the double number of dakinis. 3-433 The six wheels are the six realms, human lords, cemeteries, etc., arising from the western side. Thus it appears, yoga after