Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས། བསྐྱེད་ རིམ་དུས་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མ་ཡིན་ན་ཚིག་དེ་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་སྙམ་པའོ། །འདི་ལ་ སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་དེར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་ གཞག་གལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཆེས་མང་པོ་ ཞིག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་ལེགས་པའི་ཆ་ལག་ནི་ཡིན་པར་ཅིག་ཀྱང་འདོད་དེ། འདི་ལ་ནི་རང་ གཞན་གཉིས་ཀ་རྩོད་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའི་མིང་ཁོ་ནས་དེ་དང་དེའི་ གོ་འཕང་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་སོགས་སམ་འཇིག་ རྟེན་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དེ་དག་དང་མཚུངས་ཏེ། དཔེར་ན་འབྱུང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་བསྒྲུབས་ཤིང་འགྲུབ་ན། རང་ཉིད་འབྱུང་པོ་ དེར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། འབྱུང་པོ་དེ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་གྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་མཐོང་ 3-448 ཞིང་གཏམ་ཡང་འབྲེལ། རང་གི་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་དེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡི་དམ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པ་ཞེས་པའང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཞལ་ མཐོང་བ་དང་གསུང་ཐོས་པ་དང་ཞི་སོགས་ཕྲ་མོའི་ལས་སམ། གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་ པའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ལ་ཟེར་གྱི། སྐབས་དེར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྲོ་ན། ཁྱེད་ཉིད་ལའང་ བསྐྱེད་རིམ་སྒྲུབ་ཐབས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། མ་ཚང་བའི་རྒྱུ་ནི་ འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའོ། །དེས་དེར་གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ལུང་འགལ་ དུ་སྨྲས་པ་དེ་འབྲེལ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཁྱེད་དག་ལས་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའི་མིང་དོན་ཙམ་ལ་ཡང་གོ་བ་མ་རྙེད་ པའོ། །ཞེས་སྤྲེའུའི་འབག་གྱོན་པ་ལྟར་འཁྲབ་པར་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་འཛིན་ཕྲག་དོག་གིས་ གདོན་གྱིས་བསླད་པས་རང་གིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ཙམ་ཡང་མ་གོ་བཞིན་དུ་ མཁས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་བག་མེད་པར་གྱུར་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན
Chinese
如是说，（有人）认为如果不是生起次第时轮的修法，那么这句话就变得没有关联了。对此，修法章节的主要意义也不是生起次第，因为那一章节清晰而完整地阐述了所有重要的圆满次第的体系。因此，所谓时轮的修法，其修法的主要部分是圆满次第。虽然如此，生起次第也是修法的一种，对于进入密咒之门的大多数人来说是接近需要的，并且也被认为是好的组成部分。对此，自他双方都没有争议。然而，仅仅是“修法”这个名称，并不一定意味着它是获得那个果位的手段，就像龙王修法等等，或者有无量无边的世间神修法一样。这里也与那些相似，例如，如果通过鬼神的修法来修成和成就鬼神，自己并不会变成那个鬼神，而是与那个鬼神的使用范围相符，从而能够真实地见到并与之交谈，自己的某些需求也由它来完成。同样，通过生起次第之门成就某个本尊，也指的是见到那个本尊的容颜，听到他的声音，或者获得寂静等细微事业，或者获得各种成就的特殊恩德，而不是指在那个时候获得本尊的果位。如果仅仅是“修法”这个词就成了获得果位的因，那么对您来说，也会变成不是生起次第的修法，因为它不能获得那个果位。不完整的因没有能力产生结果。如果它不能达到那个结果，那么您所说的违背教证的话就没有关联了。因此，你们中的一些人说生起次第不是成佛之因，这是因为他们甚至没有理解“修法”这个名称的含义。就像戴着猴子面具一样表演，因为被偏见和嫉妒的邪魔所迷惑，自己连修法这个词的含义都不懂，却无耻且放肆地诽谤智者。 第二是，《大疏》
English
Having said that, (some) think that if it is not the practice of the generation stage Kalachakra, then that statement becomes irrelevant. Regarding this, the main meaning of the chapter on practice is not the generation stage either, because that chapter clearly and completely explains all the important systems of the completion stage. Therefore, the main part of the practice called the practice of Kalachakra is the completion stage. Although that is the case, the generation stage is also a type of practice, and it is close to being necessary for most people who enter the door of mantra, and it is also considered a good component. There is no dispute about this between oneself and others. However, the name "practice" alone does not necessarily mean that it is the means to obtain that rank, just like the practice of the Dragon King, etc., or there are endless practices of worldly gods. Here, too, it is similar to those. For example, if one accomplishes and achieves a spirit through the practice of a spirit, one does not become that spirit oneself, but rather one's sphere of activity is in accordance with that spirit, so that one can actually see and communicate with it, and some of one's needs are fulfilled by it. Similarly, achieving a certain deity through the door of the generation stage also refers to seeing the face of that deity, hearing his voice, or obtaining subtle actions such as pacification, or obtaining the special grace of various accomplishments, but it does not mean obtaining the rank of the deity at that time. If the word "practice" alone becomes the cause of obtaining the rank, then for you, it will also become not the practice of the generation stage, because it cannot obtain that rank. An incomplete cause has no power to produce a result. If it does not reach that result, then what you said in contradiction to the scriptures is irrelevant. Therefore, some of you say that the generation stage is not the cause of becoming a Buddha, because they have not even understood the meaning of the name "practice." Like acting while wearing a monkey mask, because they are deluded by the demon of prejudice and jealousy, they do not even understand the meaning of the word practice, yet they shamelessly and recklessly slander the wise. Second is, the "Great Commentary"
Tibetan
་ལས། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གོམས་པས་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་ མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཀུན་རྫོབ་ དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལས་འདས་ ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས། སྒྲུབ་ལེ་དང་ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་གོ་རིམ་སྟོན་པ་སྟེ། སྟོང་ པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ཞེས་པའི་ 3-449 བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་ ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་འགྲོ་དགོས་པ་དང་འགལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྫོགས་ རིམ་ལས་བྱུང་ལ། དེ་བསྐྱེད་རིམ་ལས་བྱུང་བས་སོ་སྙམ་པའོ། །གཞན་ཡང་འདིས་སྐབས་ འདི་དག་ཏུ་གཞན་གྱི་འདོད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཁུངས་སུ་ལོག་པར་རློམས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཡང་ཡང་སྨྲ་བ་ ནི། རང་གི་ཐལ་འགྱུར་བཀོད་པ་དེ་དག་གི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་བསམ་པར་འདུག་ཀྱང་། ཕྱོགས་སྔ་མས་ཁས་ལེན་མེད་པ་ཁོ་ན་རྟགས་སུ་བཀོད་འདུག་པས་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཏུ་ འགྱུར་བ་ལ་རྟགས་ཁས་བླངས་དང་ལྡན་པ་དགོས་པ་མ་དྲན་པའམ། ཕྱོགས་སྔ་མ་རྣམས་མི་ ཟེར་བ་ལ་ཟེར་བ་ལྟར་བཅོས་ནས་དགག་པ་བྱེད་པར་བརྫུས་པ་རང་གི་འཁོར་ཚོགས་བསླུ་ བའི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཡིས་ཤེས་ཞེ་ན། སྔ་མ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་རིགས་སུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ཅེས་པའམ། རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡང་མི་རུང་ བ་ཞེས་ཞེ་ཕུགས་སུ་ཡང་མི་འདོད་ལ་ངག་ནས་ཀྱང་མ་སྨྲས་སོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ མོད་ཀྱི། དེ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུའི་རྣམ་གཞག་གཞན་རྣམས་ནི་ རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པ་དང་བརྟགས་དཔྱད་ཐུབ་ངེས་ ཤེས་པ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱེད་ དག་གིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་དགོས་པའི
Chinese
从……起。 显着灌顶之前行是，通过习惯于观修积资的坛城轮，来成就到达色究竟天顶端的世间悉地。世间悉地之前行是，清净福德和智慧的资粮，通过空性和慈悲世俗，以及无缘串习之力的力量，超越微尘聚合，远离对坛城等分别念的观修，来成就大手印智慧的悉地。这是为了展示生起次第和圆满次第的顺序，即空性和慈悲的圆满次第，必须先生起观修坛城轮的生起次第。如果成就佛果不需要生起次第，那么就与圆满次第之前必须先生起次第相矛盾。有人认为，佛果是从圆满次第产生的，而圆满次第是从生起次第产生的。此外，这些人自以为是地认为，把其他人的观点作为论证依据是错误的，并且反复地说生起次第不可能成为殊胜之因，因此是不允许的。虽然他们似乎在思考自己所提出的反驳的周遍性之成立，但他们只是把对方不承认的东西作为论证的依据，因此反驳无法成为正确的反驳，因为正确的反驳需要具备对方承认的论证依据。或者，他们伪装成反驳，把对方没有说的话说成是对方说的，这只不过是欺骗自己眷属的言辞而已。这是怎么知道的呢？因为前者从未在内心深处认为，也从未在口头上说过，生起次第不可能成为殊胜悉地的因的种类，或者说，它也不可能是因的范畴。虽然他们说不是因，但那是指没有它就不会产生的因。其他的因的分类只不过是因的范畴的区分而已。可以信赖、可以考察、可以确定、必然的因，就是没有它就不会产生的因。因此，你们认为殊胜悉地的因需要生起次第的
English
From... The preliminary practice for manifest empowerment is to accomplish worldly siddhis that reach the ultimate state of Akanishta by becoming accustomed to meditating on the mandala wheel of accumulating merit. The preliminary practice for worldly siddhis is to purify the accumulations of merit and wisdom, and through the power of emptiness and compassion, conventional truth, and the force of habituation to non-objectification, to transcend the aggregation of subtle particles and, being free from the meditation of conceptualizing mandalas and so forth, to accomplish the siddhi of the wisdom of Mahamudra. This is to show the order of the generation stage and the completion stage, that the completion stage of emptiness and compassion must precede the generation stage of meditating on the mandala wheel. If the attainment of Buddhahood does not require the generation stage, then it contradicts the fact that the generation stage must precede the completion stage. Some think that Buddhahood arises from the completion stage, and that arises from the generation stage. Furthermore, these people presumptuously assume that it is wrong to use the views of others as the basis for argumentation, and repeatedly say that the generation stage cannot become the cause of the supreme, therefore it is not permissible. Although they seem to be thinking about establishing the pervasiveness of their own refutations, they are only using what the other party does not accept as the basis for argumentation, so the refutation cannot become a correct refutation, because a correct refutation requires possessing an argument that the other party accepts. Or, they pretend to refute by fabricating what the other party did not say as if they said it, which is merely words to deceive their own retinue. How is this known? Because the former never thought deep down in their hearts, nor did they ever say in words, that the generation stage could not be a kind of cause for supreme siddhi, or that it could not be a category of cause. Although they said it is not a cause, that means it is not the cause without which it would not arise. The other classifications of cause are merely distinctions of the categories of cause. The reliable, examinable, ascertainable, and definite cause is only the cause without which it would not arise. Therefore, you think that the cause of supreme siddhi requires the generation stage.