Tibetan
རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ལ་ལྷའི་ལྷ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། གཞན་ཡང་མཁས་པའི་མཁས་པ་དང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ ནོ། །གཞན་ཡང་སྒྲ་དང་མིན་དཔྱད་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འགའ་ལས། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་ དགོས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཉིང་དགོས་སུ་འདོད་པ་དང་། རིག་བྱེད་དང་འབྲེལ་བར་རྟོག་ གེའི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས། ཕ་རོལ་སུན་འབྱིན་ཅིང་རང་གཞུང་འཛུགས་པ་དགོས་པ་དང་། གྲོལ་བ་ཉིང་དགོས་སུ་འཆད་པ་སོགས་ཡོད་པས། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པས་ འདུལ་བའི་དགོས་པའང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་སྟོན་ བྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདི་དག་ལ་གོ་བ་འཁྲུལ་མེད་འདི་ལྟར་ཤར་ན། ཟ་ཟི་ལངས་པའི་རྩོད་པ་དེ་ འདྲ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཡོད་དོན་མེད་པ་ལགས་ན། སློབ་དཔོན་མེད་པར་གསང་སྔགས་ལ་ རང་གར་ཞུགས་པའམ། རིག་པ་གླེགས་བམ་ལས་བཀླགས་པས་ཉེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ 3-455 ཀྱི་བརྗོད་ཚུལ་འདི་ལ་འགྲེལ་ཚིག་མ་གོ་བའམ། ངན་གཡོར་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་ཞིག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། འགྲེལ་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ ཞེས་པ་སྤྱིར་བརྗོད་པས། བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་གོ་ནུས་པ། རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ ཆུག་ཀྱང་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་གོ་བ་སྦས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྲུབ་པ་དགོས་པ་དང་། ཞེས་འཆད་ ཅིང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པ། རྫོགས་རིམ་བསོད་ ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ ཞེས་འཆད་པ་དེ་ཡང་ཟོལ་འཇོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྒོམ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་དགོས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཚོགས་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ན། རྫོགས་ རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བམ། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་དགོས་སོ་ཞེས་པར་ སོང་བས། རང་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་ཀྱི་དོགས་ནས་དེའི་དོན་གསལ་པོར་མ་སྨྲས་པས་སོ། །དེས་ན་ ཉིང་དགོས་ལ་རང་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། གཞན་དོན་ཚོགས་གཉིས་ ཀར་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ལ། དེའི་ཤུགས་ལ་དགོས་པའི་སྐབས་སུ། རང་དོན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་དང་། གཞན་དོན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནས་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། དབང་བདུན་གྱིས་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཡོན་ཏན་དབང་ གིས་ས་བདུན
Chinese
是的，如来被称为天中之天，又如智者中的智者和国王中的国王一样。 此外，在一些关于声明和非声明的论著中，认为获得财富和名声是必要的，积累功德是根本目的。而在一些与吠陀有关的论争论著中，认为驳倒他人并建立自己的宗义是必要的，解脱是根本目的。因此，与这些相似，教导戒律也有其必要性。总之，如果对于《大疏》的必要等四法所阐述的这些场合，能够产生这种毫无错谬的理解，那么像那样无意义的争论从一开始就不会存在了。没有老师而随意进入密咒，或者从理学书本中阅读，都是错误的。此外，你的这种表达方式，要么是不理解注释，要么是存在恶意诽谤的过失。注释中说“通过福德资粮来实现意义”，其中“福德资粮”是普遍的说法，因此也能理解为特殊的生起次第。暂且允许这样理解，但隐藏了“实现意义”的含义，而说必须成就生起次第。并且，注释中说“通过福德和智慧资粮来实现意义”，因为圆满次第是福德和智慧二者的自性，所以能够成就大手印的成就，这种说法也显得虚伪。所谓“实现意义”，不仅仅是修行，而是必须安立为从那之中利益众生。如果是通过生起次第来利益众生，那就是通过事业和共同成就；如果是通过圆满次第来利益众生，那么在修圆满次第之前，必须成就共同成就或者进行事业。因为害怕自己有过失，所以没有明确说明其含义。因此，根本目的是为了自己获得大手印的成就，为了他人通过二资粮的方式行事。其隐含的意义是，在需要的时候，为了自己通过共同成就，为了他人仅仅通过福德资粮来行事。这就是其含义。 第四，经续中说：通过七种灌顶来真实灌顶，通过功德的灌顶获得七地。
English
Yes, the Tathagata is called the god of gods, just like the wise among the wise and the king among kings. Furthermore, in some treatises on statements and non-statements, it is considered necessary to obtain wealth and fame, and accumulating merit is the fundamental purpose. In some treatises on debate related to the Vedas, it is considered necessary to refute others and establish one's own doctrine, and liberation is the fundamental purpose. Therefore, similar to these, teaching discipline also has its necessity. In short, if one can have such an unerring understanding of these occasions explained by the necessity of the Great Commentary and the four dharmas, then such meaningless disputes would not exist from the beginning. Entering the secret mantra without a teacher, or reading from books of logic, is wrong. Furthermore, your expression either does not understand the commentary, or there is a fault of malicious slander. The commentary says, "Meaning is achieved through the accumulation of merit," where "accumulation of merit" is a general statement, so it can also be understood as the specific generation stage. Let it be understood that way for the time being, but the meaning of "achieving meaning" is hidden, and it is said that the generation stage must be accomplished. Also, the commentary says, "Meaning is achieved through the accumulation of merit and wisdom," because the completion stage is the nature of both merit and wisdom, so the accomplishment of Mahamudra can be achieved, which also seems hypocritical. The so-called "achieving meaning" is not just practice, but must be established as benefiting sentient beings from that. If it is to benefit sentient beings through the generation stage, it is through activities and common achievements; if it is to benefit sentient beings through the completion stage, then before practicing the completion stage, one must achieve common achievements or perform activities. Because of the fear of one's own faults, the meaning is not clearly stated. Therefore, the fundamental purpose is to obtain the accomplishment of Mahamudra for oneself, and to act for others through the two accumulations. The implicit meaning is that when needed, one acts for oneself through common achievements, and for others only through the accumulation of merit. That is its meaning. Fourth, the tantra says: Through the seven empowerments, one is truly empowered, and through the empowerment of merit, one obtains the seven grounds.
Tibetan
་གྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་བར་ཡང་། གལ་ ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ས་བདུན་གྱི་དབང་ ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུར་མི་རུང་ན། ས་བདུན་ གྱི་རྒྱུར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་པའོ། །སྐྱོན་དེ་ནི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་མོད། ཁྱེད་ཀྱིས་ ནི་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་ 3-456 ཞེས་པ་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཚེ་འདིར་ས་བདུན་པ་ངེས་པར་ ཐོབ་ཅེས་པར་གོ་འདུག་སྟེ། དེ་ནི་ཉིད་ཅག་རང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ གྱི་འཛིན་པ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་། རྗེས་དྲན་མ་ཐོབ་ན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅེས་ཁྱེད་རང་ བཞེད་པ་དང་ནི་འགལ་བ་ཆེན་པོ་འོང་ལ། བྱིས་དབང་ཐོབ་པས་ས་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ དག་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ན་ཚེ་འདིར་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ནི་ཐོབ་ངེས་ ལ། དེ་ལས་ལྷག་པ་མ་ངེས་སོ། །ཞེས་བསམས་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དབང་གོང་མ་ དང་ས་སྦྱར་བ་རྣམས་ལའང་རིགས་བསྒྲེས་པས། ཤེར་དབང་ས་བཅུ་པ་ལ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ མཚན་རྗེས་དྲན་སྔོན་དུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདིར་ས་བཅུ་པ་ནི་ཐོབ་པར་ངེས་ལ། དེ་བས་ལྷག་པ་ མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་ན་རྗེས་དྲན་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་འབྲས་ བུའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ངེས་པར་རང་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ པའི་གང་ཟག་དེ་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ངེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲ་ དེ་ཚེ་དེ་ལ་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་བདུན་པ་ནི་ཐོབ་ངེས། ས་བདུན་པ་དེ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་འདོད་མོད། རྗེས་དྲན་ཐོབ་ཕྱིན་མ་ཤི་བའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་ ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་སྐྱོན་འདི་ཡང་འཇུག་གོ །དེས་ན་བྱིས་འཇུག་ གི་དབང་བདུན་བསྐུར་བས་མ་འོངས་པ་ན་ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཡིན་ཅིང་། སྔར་སྔགས་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པ་ཞིག་ལ་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་བདུན་བསྐུར་བའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་པར་སློབ་མ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་ བའི་མཐུ་ལས་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་སོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ བར་གྱུར་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ཚེ་དེ་ལ་ས་བདུན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟས་སོ།
Chinese
“成为自在者。”并且，在那的注释中也说：“如果使坛城的轮圆满显现，仅此一生就能成为七地的自在者。”这样说了，如果不能成为生起次第之殊胜因，会与说是七地之因相违背，这样想的。那个过失并非不合理，您认为是孩童入门的灌顶之义是生起次第，并且“坛城的轮圆满显现”也是，对于在生起次第上获得稳固的人，认为此生必定获得七地，那在你们自己的宗派中也是不合理的，即使仅仅获得圆满次第的执持，如果没有获得随念，此生也不能成佛，这与您自己的观点是很大的矛盾。获得孩童灌顶成为七地自在者的理由是，生起次第稳固，此生必定能获得直到七地，但不能确定超过七地。这样思考的，如果是这样，对于与上位灌顶和地相联系的那些，也进行类比，将慧灌顶安立在十地的理由是，因为随念先于（生起），此生必定能获得十地，必须以此作为不能确定超过十地的理由。如果也这样认为，如果获得随念，必定在那一生获得果位的佛陀，这与自己的观点相违背。另外，生起次第稳固的人，必定在那一生获得圆满的佛陀，因为那样的人在那一生必定获得密咒道的七地，那个七地在您的宗派中认为是三摩地的支分，但获得随念后，在未死之前必定成佛的缘故。这个过失也适用。因此，给予孩童入门的七灌顶，是为了在未来建立获得七地的缘起，以前没有用密咒道调伏相续的人，在给予孩童入门的七灌顶时，不是上师用幻化的明咒等变幻出来的，而是因为弟子自己的善的力量，显现本尊等，如果能现量见到坛城的轮，就是那个修行者在那一生能获得七地的征兆。
English
"One becomes the Lord." And in its commentary it is said: "If one makes the wheel of the mandala fully manifest, in this very life one will become the Lord of the Seven Bhumis." It is said that if it is not suitable as the supreme cause of the generation stage, it seems contradictory to say that it is the cause of the seven bhumis. That fault is not unreasonable, but you think that the meaning of the child's entry empowerment is the generation stage, and that "the wheel of the mandala is fully manifest" also means that a person who has gained stability in the generation stage will definitely attain the seventh bhumi in this life. That is not reasonable even in our own system, because even if one only attains the holding of the completion stage, if one does not attain mindfulness, one will not attain Buddhahood in this life, which is a great contradiction to your own view. The reason why obtaining the child's empowerment makes one the Lord of the Seven Bhumis is that if the generation stage is stable, one will definitely attain up to the seventh bhumi in this life, but it is not certain to exceed it. It seems that you are thinking that way, and if so, by analogy, the reason for placing the wisdom empowerment on the tenth bhumi is that because mindfulness precedes (arising), one will definitely attain the tenth bhumi in this life, and this must be the reason why it is not certain to exceed it. If one also thinks so, if one attains mindfulness, one will definitely attain the Buddha of fruition in that life, which contradicts one's own view. Furthermore, a person who has a stable generation stage will necessarily become a perfect Buddha in that life, because such a person will necessarily attain the seventh bhumi of the mantra path in that life. That seventh bhumi is considered to be a limb of samadhi in your system, but because after attaining mindfulness, one will definitely attain enlightenment before death. This fault also applies. Therefore, giving the seven empowerments of child entry is to establish the interdependence of attaining the seven bhumis in the future, and when giving the seven empowerments of child entry to someone who has not previously subdued their mindstream with the mantra path, it is not transformed by the teacher's illusory mantra and so on, but because of the disciple's own power of virtue, the deity appears, etc., and if one can directly see the wheel of the mandala, it is a sign that that practitioner will attain the seventh bhumi in that life.