Tibetan
།ཞེས་གསུངས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཆ་ཚང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། གཞན་དོན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཉེ་ཚེ་ཙམ་ཞིག་གོ ། དྲུག་པ་ནི། སྒྲུབ་ལེར་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱང་གཞི་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བའི་རྣམ་ གཞག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ ན། དེས་དེ་དག་སྦྱོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ བསྒོམས་ན། དེས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་ཕན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ དེ་འཇུག་ཀྱང་། དེ་ནི་མཁས་པ་སུ་ཡང་འདོད་མཁན་མེད་དེ། དུད་འགྲོ་ལ་ཟས་ཁམ་གཅིག་ བྱིན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ངེས་ པར་དགོས་པའི་ཡན་ལག་མིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་ཐལ་འགྱུར་དེ་འཕེན་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ པ་མ་ངེས་སོ། །དཔེར་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པས་བྲམ་ཟེ་དྲག་པོའི་བུ་ལ་བ་ལང་བྱིན་ ལ། རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དེ་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ 3-460 ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དེ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་མགོ་ནོན་གྱི་ ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་ཞིང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཐོབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་བྱེད་ པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱངས་འབྲས་དེ་དག་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་སྲིད་པ་སྐྱེ་རིམ་ གྱི་སྒྲིབ་པ་མགོ་གནོན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ལ། དེ་དག་བསྒོམ་ དགོས་པས་ཁྱབ་པ་ག་ལ་ཡིན། ། བདུན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པར་དམ་འཆའ་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་དགེ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་མི་རུང་ བར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དགག་ པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དགོས་པ་བྱུང་བས་ཚིག་གི་དཔུང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་དྲན་དགུ་སྨྲ་ བར་ཟད་དེ་ཤིན་ཏུ་མི་བརླིང་བས་མི་འཐད་པར་རྟོགས་པར་བླའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་ བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཁྱིམ་གྱི་ཡང་ཐོག་ཏུ་བུད་མེད་དང་ཁྱི་ལ་ཟན་ཁམ་ཕྱེད་ གཤགས་སུ་བགོས་ཏེ་སྟེར་དགོས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་བྱིན་པའི་དགེ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རྒྱུར་སེམས
Chinese
如果这样说，那么生起次第仅仅是圆满福德资粮道的方便，这怎么讲得通呢？ 为利他众生而行持利他之事，也只是生起次第行者稍微做一点而已。 第六，如果说在修法次第中，详细阐述了通过生起次第来清净内外所断之法是不合理的，因为生起次第不是成佛之因，所以它不能清净这些，这样想是不对的。如果有人认为修学生起次第，对获得佛果一点帮助也没有，那么就会犯这个错误。但任何智者都不会这样认为，因为即使给畜生一口食物，也完全是为了成就佛果。如果说生起次第不是成佛所必需的支分，那么推出这个结论，就非常不确定了。例如，以菩提心摄持，将牛施予婆罗门恶子，之后回向大菩提，这种增上的布施虽然是成佛的资粮，但并不是成佛所必需的。因此，修学生起次第，以压伏的方式清净所断之法，即轮回生起的次第之障碍，并通过稍微接近获得圆满佛陀的四金刚等方式，将所断之法和清净之果结合起来。一般来说，压伏轮回生起次第的障碍，稍微接近四金刚，难道必须修持这些吗？这怎么能普遍成立呢？ 第七，为了获得佛果而发誓修学生起次第，以及从修学生起次第的善根中发愿获得佛果，都是不合理的，因为生起次第不是成佛之因。他们这样说。这需要很多反驳，只是为了增加言辞的力量而胡说八道，非常不可靠，应该认识到这是不合理的。然而，应该这样说：为了获得佛果，必须在房屋的顶层，将食物分成两份，施予妇女和狗。因为这样布施的善根被认为是成佛之因。
English
If you say that, how can the generation stage alone be a complete path of accumulating merit? Acting for the benefit of other sentient beings is also just a little bit done by the practitioners of the generation stage. Sixth, if it is said that it is unreasonable to explain in detail in the stages of practice how the generation stage purifies the objects to be purified, both internal and external, because the generation stage is not the cause of Buddhahood, so it cannot purify them, then that is not right. If someone assumes that meditating on the generation stage does not help at all in attaining Buddhahood, then that fault will occur. But no wise person would think that way, because even giving a mouthful of food to an animal is only for the purpose of attaining Buddhahood. If you say that the generation stage is not a necessary part of the cause of Buddhahood, then the conclusion is very uncertain. For example, giving a cow to the evil son of a Brahmin with bodhicitta, and then dedicating it to great enlightenment, that increasing generosity is the accumulation of the cause of Buddhahood, but it is not necessary for attaining Buddhahood. Therefore, by meditating on the generation stage, the obscurations of the objects to be purified, the stages of arising of samsara, are purified in a way that suppresses them, and by slightly approaching the attainment of the four vajras of the perfect Buddha, the objects to be purified and the results of purification are combined. In general, suppressing the obscurations of the stages of arising of samsara, and slightly approaching the four vajras, is it necessary to meditate on them? How can that be universally established? Seventh, it is unreasonable to vow to meditate on the generation stage in order to attain Buddhahood, and to make aspirations to attain Buddhahood from the merit of meditating on the generation stage, because the generation stage is not the cause of Buddhahood. They say that. This requires many refutations, and it is just talking nonsense to increase the power of words, which is very unreliable, and it should be recognized that it is unreasonable. However, it should be said that in order to attain Buddhahood, it is necessary to divide the food in half on the top floor of the house and give it to women and dogs. Because the merit of giving in this way is considered to be the cause of Buddhahood.
Tibetan
་བསྐྱེད་དུ་ཡང་རུང་སངས་རྒྱས་སུ་བསྔོ་བར་ཡང་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་བྱེ་ བྲག་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་ཞེས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ དག་དང་མཚུངས་རུང་དུ་འགོག་པའི་ལུགས་བྱས་ནས། དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པ་ལ་མི་དགོས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡང་ སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཁས་ལེན་ མེད་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྔ་ཕྱི་སུ་ཡང་མི་སྨྲའོ། ། དེས་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེས་ ཀྱང་ཡེ་མི་སྨྲ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། ། 3-461 ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་བསྒོམ་དགོས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཕན་ཡོན་ ཡང་ཆེས་ཆེ་ཞིང་། དེ་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་མང་པོ་ཞིག་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་ རྟོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བླ་ལ། གེགས་མེད་སྐྱེ་ཕུལ་ཆེ་བ་སོགས་མཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕན་ཡོན་ མང་པོ་ཡོད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་རྣམས་དངོས་གནས་ལ་འགྲུབ་ཅིང་འགྲུབ་པར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་ ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གུས་པས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དམིགས་གསལ་མ་གཏོགས་རྫོགས་ རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད་བདུད་རྩི་རྙེད་ན་ཁ་ཟས་གཞན་འདོར་བའི་དཔེས་བསྐྱེད་ རིམ་དོར་བྱ་ཡིན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་ དགོས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱར་གཏོགས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་དམན་པ་ལ་ཡང་ དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་ཁྲིད་ཆོག་པ་ཡང་སྲིད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་ པའང་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། འདི་ལས་ཟློག་སྟེ་ སྨྲ་ན་ཆུང་ངུ་ལ་ཆེན་པོར་སྒྲོ་འདོགས་སྨྲ་བའོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུ་མིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་ ཉེས་པ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པར་རྩི་བ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ ཡིན་ཏེ། མཆོག་མི་འགྱུར་ལས། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོག་
Chinese
无论是为了生起次第，还是为了回向成佛，都没有差别。又有些人说生起次第不是成佛之因，对于这种说法，可以采用与之前所说相同的方式进行驳斥。如果因为不是直接原因，所以成佛不需要生起次第，那么除了圆满次第的最初五个支分和等持的最后一个刹那之外，其余一切都不需要了。这样说是一种没有承担的推论，因为没有人会说“因为不是直接原因，所以不需要”。因此，如上所述，我们绝不会说生起次第会阻碍成佛，也不认为它对成佛没有帮助。 3-461 对于大多数初学者来说，修习生起次第不仅是必要的，而且益处极大。通过修习生起次第，许多瑜伽士能够轻易生起圆满次第的证悟，并且具有无碍生起、殊胜等与殊胜相关的诸多益处。我们认为，即使不依赖圆满次第，也能真实成就事业和共同成就，因此我们也以恭敬心接受生起次第。然而，除了特殊情况外，一旦生起圆满次第的证悟，就像得到甘露后舍弃其他食物一样，应该舍弃生起次第。对于为了修习密咒而进行修习的根器上等者来说，不需要生起次第；对于需要调伏的众生中的根器中等和下等者来说，也可能因为根器的差异，仅通过圆满次第就能引导。我们说生起次第不是成佛的必要原因，这符合实际情况，因此我们并非诋毁生起次第。如果反过来说，那就是夸大其词了。如果认为说“生起次第不是殊胜之因”是不可饶恕的严重错误，那就是诋毁圣观世音菩萨。正如《胜乐轮根本续》所说：“因此，瑜伽士为了大手印的成就，不应修习分别念的禅修。” 以及“色等分别
English
There is no difference whether it is for the generation stage or for dedicating to Buddhahood. Furthermore, some say that the generation stage is not the cause of Buddhahood. To this, one can refute it in the same way as previously stated. If it is not a direct cause, so it is not necessary for attaining Buddhahood, then all except the first five branches of the completion stage and the last moment of samadhi would become unnecessary. To say this is an inference without acceptance, because no one would say, "Because it is not a direct cause, it is not necessary." Therefore, as stated above, we would never say that the generation stage hinders the attainment of Buddhahood, nor do we think that it does not help in the attainment of Buddhahood. 3-461 For most beginners, not only is it necessary to practice the generation stage, but the benefits are also very great. By practicing it, many yogis can easily generate the realization of the completion stage, and it has many benefits related to excellence, such as unobstructed generation and great superiority. We believe that even without relying on the completion stage, activities and common siddhis can be truly accomplished, so we also respectfully accept the generation stage. However, except for special cases, once the realization of the completion stage has arisen, just as one abandons other foods after obtaining nectar, the generation stage should be abandoned. For those of the highest faculties who practice for the sake of mantra practice, the generation stage is not necessary; for those who belong to the beings to be tamed, those of medium and lower faculties, it is also possible that due to the difference in faculties, they can be guided only through the completion stage. We say that the generation stage is not a necessary cause for attaining Buddhahood, and this is in accordance with reality, so we are not slandering the generation stage. To say the opposite is to exaggerate the small into the great. To consider it an unforgivable serious error to say that "the generation stage is not the cause of excellence" is to slander the holy Avalokiteshvara. As stated in the Root Tantra of Chakrasamvara: "Therefore, the yogi should not practice the meditation of discrimination for the sake of the siddhi of Mahamudra." And "Discrimination of form, etc.