Tibetan
པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་གྱུར་ པས་ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ ལ་ཞིག །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་རིགས་ཤིན་ ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ 3-462 མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཡོད་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་མན་ཆད་མདོ་ ལུགས་ཀྱིས་བགྲོད་ནས། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལན་ཅིག་ཀྱང་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བཅུའི་ ཐ་མར་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་ བསྐྱེད་རིམ་སྤངས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་ ངེས་པར་དགོས་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུམ་པོ་གྲངས་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ པའོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པར་འདོད་པའི་རྒལ་ལན་ འདི་དག་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གནད་ཆུང་བ་ལྟ་བུར་འདུག་ཅིང་། སྐབས་འདིར་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ཐལ་ ཆེས་པ་ལྟར་གྱུར་མོད་ཀྱི། དུས་འཁོར་བ་སྔ་རབས་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་བྱ་རབ་ འབྱམས་སུ་ཤར་ཞིང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བར་གཤེགས་པ་དག་ མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་དང་། རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོལ་པོ་པ་སོགས་རང་ལུགས་ཀྱི་ བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བཞེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གཞོན་བློ་ཕྱིན་ཆད་བྱུང་བའི་མཁས་ པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པ་ ལ་སྐྱོན་དུ་འདོགས་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་མང་མང་འདྲ་བ་བཀོད་པ་ན། མཁས་རློམ་རྣམས་ཀྱང་ མགོ་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ སྡིག་པའི་སྒོ་ཆེན་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་ནས། དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ལྟར་ སྣང་གི་འཚང་རྣམས་ཅུང་ཟད་བསྒྲགས་པ་ཡིན་གྱི། ཞིབ་མོར་ན་མཐའ་ཡས་པ་དཔྱད་དུ་ཡོད་ དོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཕལ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤེས་རབ་རྩལ་མེད་པས་ན་ལེགས་བཤད་ 3-463 རྣམས། །དོན་དུ་མི་གཉེར་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཕྲག་དོག་དྲི་མ་དག་གིས་སྡང་བར་ཡང་། །ཞེས་ གསུངས་
Chinese
的坛城之，轮修习纯熟的缘故，世间的成就将会成就，所欲的大成就又在哪里呢？如是说。心释三篇是因为如此之类的词句非常多的缘故。又是，智慧的精华是这样的，获得佛果若无生起次第则不成办的因不是，因为未修生起次第而获得圆满佛陀的不可胜数之故不成办，彼有，即从加行道忍位以下以显宗的方式行持，进入无上大乘，成办佛果的一切都不需要修一次生起次第的缘故，譬如十地之末进入密咒一般。又是，根器敏锐者从最初的业者开始即使舍弃生起次第也能现前金刚持之身，因为彼身成就若无必须需要的则不成办的三种因集合圆满的缘故。如是说。因此，对于认为生起次第是成办殊胜所必须的这种辩驳，总的来说似乎不太重要，此处过于繁琐似乎太过分了，然而，时轮古昔精通的坛城知识广大显现，现证的果位极其高超的那些，一致认可， 种姓具足化身的法王一切智多波巴等自宗的上师们也是如此认为。自从导师弱智以后出现的一些智者，以对法和补特伽罗的憎恨之力而全部接受，对于无过失的安立过失的方式多种多样，自诩聪明的人们也会迷惑，很多人对于法和补特伽罗造诽谤的罪恶之门将会开启，见到这些，为了利益他们，如辩论般的过失稍微宣扬了一下，详细来说是无边无际可以研究的。然而，大多数人执着于庸俗且无智慧之力，因此善说，不仅不追求意义，而且还以嫉妒的污垢而憎恨。
English
Of the mandala of, the wheel, because of becoming accustomed to meditation, worldly accomplishments will be accomplished, but where is the great accomplishment of desires? Thus it is said. The three volumes of the Mind Commentary are because there are very many words of this kind. Moreover, the essence of wisdom is this: if there is no generation stage for attaining Buddhahood, it is not the cause of non-arising, because there are countless instances of attaining perfect Buddhahood without meditating on the generation stage, therefore it is not established. That is, from the path of application, from the level of forbearance downwards, proceeding in the manner of the Sutras, entering the unsurpassed Great Vehicle, all those who accomplish Buddhahood do not need to meditate on the generation stage even once, just as entering the Mantras at the end of the tenth ground. Furthermore, those with sharp faculties, even if they abandon the generation stage from the very beginning as beginners, can manifest the body of Vajradhara, because if that body does not necessarily need to be accomplished, then the three collections of causes for non-arising are complete. Thus it is said. Therefore, these refutations against those who believe that the generation stage is absolutely necessary for accomplishing the supreme are generally insignificant, and it seems that it is too excessive to elaborate too much here. However, those who were knowledgeable in the past about the Kalachakra, whose mandala knowledge was vast and manifest, and who had attained extremely high levels of realization, unanimously agreed, and The omniscient Dolpopa, the emanation of the lineage holder, and other lamas of our own tradition also held the same view. Since the appearance of some scholars after the teacher with weak intellect, they have taken everything with the force of hatred towards the Dharma and individuals, and have presented many different ways of attributing faults to the faultless. Even those who boast of being wise will be confused, and many people will open the great door of sin by slandering the Dharma and individuals. Seeing this, in order to benefit them, I have slightly proclaimed the faults that appear like debates. In detail, there is no limit to what can be investigated. However, most people are attached to the ordinary and lack the power of wisdom, therefore, not only do they not seek the meaning of good explanations, but they also hate them with the defilement of jealousy.
Tibetan
པ་ལྟར་ཡིན་པས། གཞན་དག་ལ་ཕན་པ་དཀའ་ཡང་། རང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ བླ་མ་གོང་མའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། ངེས་པ་རྙེད་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསྐྱེད་ རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པ་གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། ༄། །བཅུ་གསུམ་པ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྡེ་ཚན། ༆ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ངེས་པའི་ལམ་མཆོག་ གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་ དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྩ་བའི་བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། དངོས་འབྲས་ཐུན་ མོང་གི་འབྱོར་བ་དང་། བརྒྱུད་འབྲས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ ལ། སྒྲུབ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དེས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་དང་སངས་རྒྱས་ གཟུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དང་པོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཉི་མའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ ཀྱིས་གནས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་དང་ གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་ནི་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་ཅི་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་ལ་སྔགས་དང་གཟུགས་ནི་ བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། དང་པོར་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ནི་སྲིད་གསུམ་ སྐྱེད་མ་འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ས་གཞིའི་གནས་དག་ཏུ་ནི་གང་ཞིག་ཞི་བ་ ལ་སོགས་ལས་རྣམས་དག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཞུང་གི་དངོས་ བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལྟར་ན་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་ གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། རིམ་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་འགྲུབ་པར་ 3-464 འགྱུར་ན། ཕྲ་མོ་ལས་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཐོགས་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་གཉིས་མ་གྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་ནམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཅིང་། ལས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ དུ་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་དེ་དག་འགྲུབ་ན། ཕྲ་མོ་དང་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། ལྷ་གཞན་ རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྱོགས་རེ་ལས་མི་འགྲུབ་པའམ། དེ
Chinese
因此，即使对其他人有帮助很难，但对于坚持自己宗派的人来说， 不会对上师的宗派产生怀疑，并且具有获得确定的特殊必要性。 这是在《吉祥时轮金刚生起次第论》中，关于生起次第和圆满次第的确定顺序中驳斥错误观念的第十二个章节。 ༄། །第十三个章节，确定如何显现生起次第本身的果。 ༆ 如此理解生起次第之后，必须很好地理解其后的确定胜道的念诵圆满次第的形态，这在其他地方已经讲过了。根本的第四个，如此修习的果，是将实际的果与共同的财富，以及间接的果与大手印的成就相结合。第一，是修行瑜伽士的特点，以及他如何修行的。第一是， 在《摄略续王》中说：遍主吉祥真言和佛像以及瑜伽士，首先应当修习。之后，太阳的各种分类，以其所处的无量功德，将会成就各种事业。真言和形象没有成就，三界之中什么也不会成就。因此，国王应当对自心清净无垢者修习真言和形象。以及，首先应当毫不费力地修习吉祥时轮金刚和三界之母。之后，在土地的各个地方，也应当修习寂静等各种事业。如是说，对此，按照经文的字面意思，如果真言的力量能够使用，并且对本尊形象的显现获得稳固，那么次第地，三种成就也会成就， 3-464 那么，更不用说微细的十二等无碍成就了。如果那两者没有成就，那么成就永远不会成就，事业的集合也不会如实成就。本尊和真言的瑜伽，如果吉祥时轮金刚父母的那些成就了，那么微细的和一切成就都会成就。其他的本尊们只能成就一部分，或者
English
Therefore, even if it is difficult to benefit others, for those who adhere to their own tradition, there will be no doubt about the tenets of the previous gurus, and there is a special need to gain certainty. This is from the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, the twelfth section refuting misconceptions about the definite order of generation and completion stages. ༄། །Thirteenth section: Establishing how to manifest the fruit of the generation stage itself. ༆ Having understood the stages of generation in this way, it is necessary to understand well the aspects of the subsequent completion stage of recitation of the definite supreme path, which has already been explained elsewhere. The fourth of the root, the fruit of such practice, is to combine the actual fruit with the common wealth, and the indirect fruit with the siddhi of Mahamudra. First, the characteristics of the practitioner yogi, and how he practices. The first is, In the Condensed Tantra King, it says: The glorious mantra of the pervading lord, the Buddha image, and the yogi should be practiced first. Afterwards, the various divisions of the sun, with their immeasurable qualities, will accomplish all activities. If the mantra and image are not accomplished, nothing will be accomplished in the three realms. Therefore, the king should practice the mantra and image on those whose minds are pure and free from defilements. And, first, the glorious Kalachakra and the mother of the three realms should be practiced effortlessly. Then, in the various places of the earth, one should also practice peaceful and other activities. It is said that, according to the literal meaning of the text, if the power of the mantra can be used, and stability is gained in the appearance of the deity's image, then gradually the three kinds of siddhis will also be accomplished, 3-464 then, what need is there to mention the unimpeded accomplishment of the subtle twelve, etc.? If those two are not accomplished, then siddhi will never be accomplished, and the collections of activities will not be accomplished as they are. The yoga of the deity and mantra, if those of the glorious Kalachakra father and mother are accomplished, then the subtle and all siddhis will be accomplished. Other deities can only accomplish one aspect, or