Tibetan
སྦྱིན། དེ་ནས་རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ལྟེ་བའི་ཧོཿལས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་། གཤེགས་གསོལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་གསལ་ཐེབས་ན་རབ། མིན་ནའང་བཞུགས་པར་མོས་པ་ ཙམ་བྱ་ལ། ཡང་ན་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་འཁོར་ལོར་མོས་པས་ཀྱང་ཆོག གང་ལྟར་ཡང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་སྡིག་དང་མ་ འདྲེས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་བཀས་གནང་བའི་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །མཇུག་ཏུ་ སྨོན་ལམ་བཏབ། གལ་ཏེ་ཞོར་ལ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའམ། དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་རྗེས་མཐུན་པ་ གྲུབ་པར་བྱེད་ན། མཎྜལ་གྱི་མཆོད་བསྟོད་སོང་མཚམས་ཉིད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་ པ་ལ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་གཏོར་མ་བཤམས་ནས་གཏོར་བསྔོ་བྱ། ཡང་ན་མཎྜལ་ མཆོད་ཆོག་དང་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གཏོར་བསྔོ་སོང་མ་ཐག་ཏུ། ཁ་ཟས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས། ཕུད་དང་པོ་གཏོར་མ་ལ་སྦྲོན་པའམ། སྣོད་གཞན་དུ་སྤྱི་བུངས་ཀྱི་ཚུལ་བྱས་ ཏེ། གཏོར་མའམ་མཎྜལ་ཡོད་ན་ཡང་མཎྜལ་གྱི་མདུན་དུ་བཞག གྲོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ 3-418 ན་ཚོགས་བསྲེ་བའི་དྲི་བ་དྲི་ལན་གྱིས་དྲངས། སྒོས་ཀྱི་ཟས་ཕུད་ཀྱང་བཅད། རང་གཅིག་པུ་ ཡིན་ན་དེ་གཉིས་ཀ་མི་དགོས། ཕུད་ལ་མཆོད་སྔགས་ཆེན་མོའམ། གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ། དེ་རྗེས་སྔར་བཞིན་ཆང་བུ་སྦྱིན་ཞིང་ལོངས་སྤྱད་ལ། ལྷག་མ་བསངས་སྦྱངས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ཧོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཁ་ཁྲུ་བཏབ་པ་བྱས་ཀྱང་ ཆོག གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པའང་མིན། ༀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བྷཀྵ་ བྷཀྵ་ཀ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་ལྷག་མ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འབྱུང་པོ་ སྤྱི་གཏོར་སོགས་ཀྱང་དོར། དེ་རྗེས་སྡེ་དྲུག་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་དོན་གསོལ་བའི་ ཚིག་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱིར་བཏང་ངོ་། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་སྟེང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་བྱས། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་སོང་ བའི་རྗེས་སུ་སྔར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་ན་ལུས་ལ་བསྡུ་ཞིང་། བསྡུས་ཟིན་ ན་གཏོར་མགྲོན་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ། སླར་ཡང་སྨོན་ ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། ལག་ལེན་དུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་འགྲོ་རྣམས་དུ་བ་ ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནས། བདག་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་
Chinese
施。然后自己从时轮（藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་）心间的吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）字中，生起拙火（藏文：གཏུམ་མོ་）燃烧，如迎请智慧尊时所说的那样，在那处处都将诸佛观想清楚最好，如果不能，也仅仅是作安住的意念。或者，也可以意念全部的蕴界从原始就成就的三十七尊本尊为智慧轮。无论如何，以内的火供的方式，不与罪恶相混杂，享用诸佛所开许的饮食。最后，念诵愿文。如果顺便要做勇士会供或者空行母会供，在曼扎供赞结束之时，不收起坛城来做最好，就在那之后摆设食子，做食子供养。或者曼扎供养仪轨和自生本尊收起来也可以，食子供养一结束，就加持食物。首先将精华供养给食子，或者在其他器皿中做成总集的形式，如果有食子或者曼扎，就放在食子或者曼扎前。如果和道友们一起，就以会供掺杂的提问对答来引导。也截取各自的食物精华。如果自己一个人，那两个都不需要。将精华以大供养咒或者食子咒来供养。那之后如前一样布施酒并享用，清扫残余，以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持。按照通常的仪轨，做燃烧的手印和弹指也可以，也不是一定要做。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）卡卡卡嘿卡嘿，乌哲西扎巴林，乌哲西扎巴恰巴恰嘎梭哈（藏文：ༀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བྷཀྵ་བྷཀྵ་ཀ་སྭཱཧཱ།），以此咒语将残余抛到外面，同时也将空行母和鬼神总食子等也抛掉。那之后，也把六道的食子都带着祈祷愿望的语句送出去。唱金刚歌和上方菩提萨埵等愿文和吉祥语。百字明忏悔和迎请智慧尊等结束之后，如果之前自生本尊的坛城没有收起来，就收回到身体上，如果已经收起来了，就把食子供养的主尊和智慧轮一起融入自己。再次广做愿文和吉祥语。在实践中，从“以此善根愿诸众生”等开始，到“成为我被摄受的因缘”为止。
English
Give. Then, from the Hung (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽) at the heart of the Kalachakra (藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་), generate the blazing Tummo (藏文：གཏུམ་མོ་), and as explained during the invocation of the wisdom deities, it is best to visualize the deities clearly in each of those places. If not, just have the intention that they are present. Alternatively, you can also consider all the aggregates and elements as the thirty-seven deities that have been primordially established as the wheel of wisdom. In any case, use the method of inner fire offering, without mixing with sins, and enjoy the food and drink that the Buddhas have permitted. Finally, recite aspiration prayers. If you also want to accomplish a Hero's Feast or a Dakini's Feast, it is best to do it without dismantling the mandala right after the mandala offering and praise are finished. Immediately after that, arrange the torma and make the torma offering. Alternatively, you can also complete the mandala offering ritual and dissolve the self-generation, but immediately after the torma offering is finished, bless the food. First, offer the essence to the torma, or make it into a general offering in another container. If there is a torma or mandala, place it in front of the torma or mandala. If you are with friends, guide the gathering with questions and answers that mix the feast. Also, cut off individual food offerings. If you are alone, both of these are not necessary. Offer the essence with the great offering mantra or the torma mantra. After that, give and enjoy the changbu (barley beer) as before, and cleanse the leftovers. Bless with Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) Hung (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). According to the general procedure, you can also make the burning hand gesture and snap your fingers, but it is not absolutely necessary. "Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) kha kha khahi khahi uchchhishta bali uchchhishta bhaksha bhaksha ka svaha (藏文：ༀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བྷཀྵ་བྷཀྵ་ཀ་སྭཱཧཱ།)". With this mantra, throw the leftovers outside, and also throw away the Dakinis and spirits, general torma, etc. After that, also send out the tormas of the six classes with words of prayer for their wishes. Sing the Vajra Song and aspiration prayers such as "Above, Bodhisattva" and auspicious words. After the Hundred Syllable Mantra, forgiveness, and the departure of the wisdom deities, if the mandala of the self-generation has not been dissolved before, dissolve it into the body. If it has already been dissolved, dissolve the main guest of the torma offering, along with the wheel of wisdom, into yourself. Again, make extensive aspiration prayers and auspicious words. In practice, from "By this merit, may all beings" etc., to "May it become the cause for me to be taken care of."
Tibetan
པའི་བར་དེ་མཛད་ དོ།། །། ལྔ་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ དང་། བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ། སྒྲ་གྲག་ཚད་སྔགས། ཡིད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་དག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་གནས་ དྲུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲུག་བཀོད་དེ། དེ་ཡང་ལྟེ་བར་ཧྲླཱྀཾ་སྙིང་གར་ཧཱུཾ། མགྲིན་པར་ཧྲྀཾ། དཔྲལ་བར་ཧྲཱིཾ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཧྲཾ། གསང་བར་ཧྲཱཿསྟེ་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ གིས་གཉིད་ལོག་པར་བྱ་ཞིང་། སད་པའི་ཚེ་ལངས་ནས་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བླ་མ་ཡི་ 3-419 དམ་དྲན་བཞིན་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ སོགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཅུ་ པའོ།། །། ༄། །བཅུ་གཅིག་པ། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་སྡེ་ཚན། ༆ གསུམ་པ་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ བསྡུས་པའི་ཤིན་ཏུ་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གྲངས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྒོམ་པར་དཀའ་བས་མི་ནུས་ན། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ ཀྱང་གཞན་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང་ཆོ་ གའི་རིམ་པ་མང་ཞིང་། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐུགས་ དཀྱིལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་ཐུགས་དཀྱིལ་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་འདུས་ སྙམ་ན། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་ཀུན་བཟང་རིགས་ཀྱི་ དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །དོན་ཡོད་གྲུབ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ དྲི་མེད་ནོར་བུའི་ཕྱག་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཡང་དག་གོ །ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སེལ་བར་ འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འོད་དཔག་མེད་དང་འཇིག་རྟེན་མགོན། །དཔལ་ལྡན་ཡུམ་ དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་
Chinese
之間作了那些。 第五、行爲瑜伽是：于一切時，知一切顯現如幻，如谷響。顯現之色相皆爲天神，所發之音皆爲咒語，心中所生之念皆憶念爲清淨五智之自性。睡眠時，于六處安布六金剛，即于臍間安布（藏文：ཧྲླཱྀཾ，梵文天城體：ह्रीं，梵文羅馬擬音：hrīṃ，漢語字面意思：啥），于心間安布（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），于喉間安布（藏文：ཧྲྀཾ，梵文天城體：हृ，梵文羅馬擬音：hṛ，漢語字面意思：赫利），于額間安布（藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城體：ह्रीं，梵文羅馬擬音：hrīṃ，漢語字面意思：啥），于頂髻安布（藏文：ཧྲཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：杭），于密處安布（藏文：ཧྲཱཿ，梵文天城體：हः，梵文羅馬擬音：haḥ，漢語字面意思：哈），此乃六支。其後以光明之教授入眠，醒來時起身，憶念顯現如幻，以及上師本尊，並帶有灌頂之觀想，行沐浴瑜伽等。如是，出自吉祥時輪之生起次第釋論，瑜伽道之支分，宣說座間行爲之品第十。 ༄༅། །第十一、顯示所修壇城之類別之品。 ༆ 第三、于所修之境壇城之差別中，有確認壇城總攝之極要者，以及宣說出自此續之壇城之數量。初者是：若難以修持身語意圓滿之壇城，則僅修持意之壇城，亦較修持其他勝樂金剛等之廣大壇城，其儀軌次第更多，且從清淨所淨之門亦更爲廣大。僅于意壇城獲得灌頂，亦有權能修持一切續部要義之理由是，以種姓與種姓持有者之門，一切身語意圓滿之天尊皆集于意壇城之理由。若問以何種方式集聚，出自《總攝續王》：吉祥金剛持與普賢種姓之力，金剛持成爲持金剛手。不空成就與虛空藏，無垢寶珠之手與地藏亦如是。持輪轉爲遣除者，以種姓之力，無量光與世間怙主。吉祥佛母與法界，即語金剛母與金剛界自在母。
English
Those were done in between. Fifth, the yoga of conduct is: At all times, know all appearances to be like illusions and echoes. All forms that appear are deities, all sounds that are heard are mantras, and all thoughts that arise in the mind should be remembered as being pure in the nature of the five wisdoms. When sleeping, arrange the six vajras in the six places, that is, place (Tibetan: ཧྲླཱྀཾ, Sanskrit Devanagari: ह्रीं, Sanskrit Romanization: hrīṃ, Chinese literal meaning: Sha) at the navel, (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the heart, (Tibetan: ཧྲྀཾ, Sanskrit Devanagari: हृ, Sanskrit Romanization: hṛ, Chinese literal meaning: Hri) at the throat, (Tibetan: ཧྲཱིཾ, Sanskrit Devanagari: ह्रीं, Sanskrit Romanization: hrīṃ, Chinese literal meaning: Sha) at the forehead, (Tibetan: ཧྲཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hang) at the crown of the head, and (Tibetan: ཧྲཱཿ, Sanskrit Devanagari: हः, Sanskrit Romanization: haḥ, Chinese literal meaning: Ha) at the secret place, these are the six limbs. Then, fall asleep with the instruction of clear light, and when waking up, arise and remember appearances as being like illusions, as well as the guru and yidam, along with the visualization of empowerment, and perform the yoga of bathing, etc. Thus, from the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, the tenth section, which explains the limbs of the yoga path, the conduct during the intervals between sessions. ༄༅། །Eleventh, the section that shows the categories of mandalas to be meditated upon. ༆ Third, in the classification of the mandala, which is the object to be accomplished, there is the identification of the most important aspect of the condensed mandala, and the explanation of the number of mandalas that appear in this tantra itself. The first is: If it is difficult to meditate on the mandala that is complete with body, speech, and mind, then even meditating on just the mind mandala has more ritual steps than meditating on other extensive mandalas such as Guhyasamaja, and it also becomes more extensive from the door of purification and what is to be purified. The reason why obtaining empowerment only in the mind mandala also has the power to accomplish all the essential points of the tantra is that all the deities that are complete with body, speech, and mind are gathered in the mind mandala itself through the door of lineage and lineage holders. If you ask how they are gathered, from the King of Condensed Tantras: By the power of the glorious Vajradhara and the Samantabhadra lineage, Vajradhara becomes the holder of the vajra hand. Amoghasiddhi and Akashagarbha, the hand of the stainless jewel and Ksitigarbha are also correct. The holder of the wheel transforms into the remover, by the power of the lineage, Amitabha and Lokanatha. The glorious Mother and the Dharmadhatu, that is, the Vajra Mother of Sound and the sovereign of the Vajradhatu.