Tibetan
ར་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་ དག་ཡིན་ནོ། །རྫས་རྣམས་ཞུ་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཙམ་ནི་འོག་གཞི་མེ་རླུང་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཐལ་མོ་གཡོན་པ་བསྟན་ཏེ། ལག་མཐིལ་དུ་གནས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ༀ་ ཡིག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་རྫས་ལ་ཕོག་པས་རྫས་ངན་པའི་རྣམ་པ་སྦྱངས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་ རྣམ་པ་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ལ་དྲི་རོ་མདོག་དབྱིབས་ངན་པ་རྣམས་མེད་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ རྣམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་སྔགས་དང་པོ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་མོ་གཡས་བསྟན་ ཅིང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿཡིག་གི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཕོག་པས་རི་བོ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་རྒྱ་ཆེར་ འཕེལ་བར་བསམ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཀར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་ སྟེ། ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་ཁ་སྦྱོར་བསྟན་ཞིང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་མཐིང་ཀ་ཕོག་ པས་ཤིན་ཏུ་འོད་འབར་ཞིང་། མེ་ལྕེ་ལྟར་གསལ་བ་རེག་བྱ་ཡང་བ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་མཁའ་ལྡིང་བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ། མཐེ་ ཆུང་གཉིས་འདུད། མཐེ་བོང་གཉིས་ལག་མཐིལ་དུ་གཏད། སོར་མོ་ལྷག་མ་གསུམ་གཤིབས་ ཏེ་བརྐྱང་བ། ལག་མཐིལ་རྒྱབ་སྤྲད་པའི་འཛོམ་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཧོཿཡིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཕོག་པས་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདུད་རྩི་ སྟེ། བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལ་བླུག་ན། བསྐམས་པ་གསར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། རློན་ པ་མི་སྐམ་པ་དང་། ལྕགས་སོགས་ཁམས་ལ་རེག་ན་གསེར་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཡོ་བ་སྲོག་ཅན་གྱིས་ཟོས་འཐུངས་བསྟེན་ན། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་ ངོ་བོ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ དུ་གྱུར་པར་མོས་པའོ། །ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་བསམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གདན་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་པའང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཁམས་དངས་མ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ 3-416 བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུར་སྨོས་པའོ། །བྱིན་རླབས་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ སོགས་དཀྱུས་ན་གསལ་ལ་གོང་དུའང་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་སྲས་བཅས་ཞེས་ པའི་སྲས་ནི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཡིན་ལ། འཁོར་གཡོག་ནི་ རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ལྷ་ཆེན་ནས་ཁོར་ཡུག་གི་འབྱུང་པོའི་བར་རོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་གྲོགས་ དང་བཅས་གཉེན་གྱིས་བསྐོར་ཞེས་དང་། རང་རང་གི་འཁོར་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ པར་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཉིད་དང་བཅས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་གཏོར་མའི་རྣམ་ གཞག་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་བཤོས་གཙང་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་ གཏོར་མ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། གཏོར་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་བར་དུ་ གསལ་བར་གསུངས་ཀྱི། ཞི་བ་ལ་གསལ་པོར་མ་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ པའོ། །ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས། གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ བས་དེ་དང་མཚུངས་པར་འདིར་ཡང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་དུ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཤྲཱི་ ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་བཛྲ་བྷེ་ར་བ་བྷི་སྐ་རཱ་ཡ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱཿཨི་དཾ་བ་ལིང་སོགས་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ ལེགས་ལ། མཁའ་འགྲོ་མའི་གཏོར་སྔགས་ཀྱང་དེ་ལ་འཐུས་པར་མཛད་པའི་སྲོལ་ཞིག་རྗེ་ ཕྱོགས་པ་མན་ཆད་ལ་བྱུང་འདུག་ཀྱང་། རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལ་མེད་ ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་གཏོར་སྔགས་ནི་ཡུལ་བདག་དང་འདྲ་ཡི། སྡེ་དྲུག་དང་མི་འདྲ་བས་ ལོགས་སུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །སྡེ་དྲུག་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུའི་གཏོར་མ་ནི། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་ སུ་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་གཏོར་མ་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་སྐབས་དེར་ཕུལ་ ནས། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཏོར་མ་དང་། །འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར་གཞན་དང་། ཡུལ་བདག་ 3-417 གྲོང་བདག་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་འབུལ་ལོ། །སྲུང་མ་དྲུག་ཅུའི་གཏོར་མ་ཡན་ཆད་མེད་ མི་རུང་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་རང་གི་མོས་པ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་ མ་འབྲེལ་ན། དེ་རྗེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་ཤིས་བརྗོད་དང་སྨོན་ལམ་བྱས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་ གསོལ་གྱི་མཐར་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ།། །། བཞི་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁ་ཟས་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཕུད་ བཅད་དེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭེ་བྷྱོ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་ཏྱེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ། དེ་རྗེས་ༀ་ཧ་རི་ཏྱཻ་པིཎྜ་ཀེ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པས་ འཕྲོག་མ་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཆང་བུ་གཉིས་དང་། ༀ་སརྦ་དཱུ་ཏཱི་ཀེ་ཨ་གྲཱ་གྲ་སཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཕོ་ཉ་སོགས་འབྱུང་པོ་ཕུད་ལ་དབང་བ་རྣམས་ལ་
Chinese
那些是很多种类的。物质融化混合在一起仅仅是下基火风二者的作用。然后，展示左手掌，观想位于手掌中心的，是身金刚的自性，白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的光芒照射在物质上，净化了物质的恶劣形态，使颜色和形态变得一致，去除了气味、味道、颜色和形状的不好之处，观想其转变成令人满意的形态，然后念诵第一个咒语。同样地，展示右手掌，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的光芒照射，观想其如山和海洋般广大增长。通过咒语、手印和三摩地三者，进行同类比对。双手合掌，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒照射，观想其极其闪耀，如火焰般明亮，触感轻柔，颜色、气味和味道都变得完美。又是空行母金翅鸟的手印，双手交叉，两个小指弯曲，两个拇指按在手掌中心，剩余三个手指并拢伸直，在手掌背面相合之处，从智慧金刚吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字放射出黄色光芒，观想其成为具有不可思议能力的甘露，如果将此甘露倾注在坚固的物体如树木等上，枯萎的会重新生长，潮湿的不会干枯，如果接触到铁等矿物，会变成黄金等，如果移动的生物食用、饮用或依止，则具有使寿命与日月同辉的力量，其自性是胜义法性的智慧，对此生起是具有如此特征的甘露之想。观想日月食和火劫，也是依仗四金刚座的力量，也是因为能作为形成金刚身之因的，也是因为那四种精华元素的作用，所以这里也说是甘露之因。加持增减的差别等在通常的仪轨中很清楚，前面也已经说过了。 迎请宾客是：佛父佛母等等。其中“连同佛子”的佛子是勇士父父和忿怒父父等，眷属是瑜伽母和从大神到周围的生灵之间。
English
Those are many kinds. The melting and mixing of substances is merely the action of the two lower elements, fire and wind. Then, showing the left palm, visualize that in the center of the palm is the nature of the body vajra, the white light of the syllable OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) strikes the substance, purifying the bad form of the substance, making the color and form uniform, removing the bad smell, taste, color, and shape, and transforming it into a pleasing form, and then recite the first mantra. Similarly, showing the right palm, the red light of the speech vajra syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) strikes, visualizing it expanding greatly like mountains and oceans. Through the three, mantra, mudra, and samadhi, make analogies. With the two hands palms together, the blue light of the mind vajra syllable HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) strikes, visualizing it as extremely radiant, bright as a flame, light to the touch, and the color, smell, and taste become perfect. Again, the mudra of the Garuda, the sky-soaring bird, is made by crossing the two hands, bending the two little fingers, pressing the two thumbs into the center of the palms, aligning and extending the remaining three fingers, and at the junction of the backs of the palms, yellow light radiates from the wisdom vajra syllable HOH (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼), visualizing it as an inconceivable nectar with perfect power and ability. If this nectar is poured on solid objects such as trees, the withered will grow anew, and the moist will not dry out. If it touches minerals such as iron, it will turn into gold, and if moving beings eat, drink, or rely on it, it has the power to make life equal to the sun and moon. Its nature is the wisdom of the ultimate nature of reality, and one should aspire to be a nectar with such characteristics. Contemplating the solar and lunar eclipses and the fire at the end of time is also due to the power of the four vajra seats, and also because the cause of forming the vajra body is the action of those four pure elements, so here it is also said to be the cause of nectar. The differences of blessing increasing and decreasing are clear in the usual rituals, and have been explained above. Inviting the guests is: Buddha fathers and mothers, etc. Among them, the "with sons" refers to the sons who are the hero fathers and mothers and the wrathful fathers and mothers, etc. The retinue are the yoginis and from the great gods to the beings in the surroundings.
Chinese
以及朋友和亲戚围绕，各自的眷属天神和天女们供养，所有这些都是为了迎请普遍加持的主尊金刚萨埵。一般来说，各个续部中会出现许多食子的仪轨，但此续部的规矩是，寂静尊供养洁净的食物，忿怒尊供养食子而闻名。食子咒语也清楚地说明了从忿怒尊到世间尊，但没有清楚地说明寂静尊，这是因为主要地位的缘故。在《金刚手菩萨上部释》中，向主尊黑汝嘎供养食子非常清楚，因此，与此类似，这里的上师们的口诀实践中，念诵“嗡啊吽 霍 希 嘎拉查克拉 班杂 贝ra哇 贝斯嘎ra亚 萨巴日哇ra耶 巴雅 义当 巴陵”等非常合适。空行母的食子咒语也用它来代替的传统，从杰宗喀巴大师之后就出现了，但至尊一切智者的著作中没有。空行母的食子咒语与地主神相似，与六部不同，所以分开做比较好。六部护法六十尊的食子，就是在做守护轮的时候做的那样。如果有其他超世间的食子，也在那个时候供养。然后供养空行母的食子，以及其他鬼神共同的食子，还有地主和村庄守护神的食子。六十护法的食子以上是必须有的，之后的可以根据自己的意愿来做。如果没有与会供的食物相关联，那么之后唱金刚歌，说吉祥语和祈愿，最后念百字明忏悔，然后请食子宾客返回。 第四，食物的瑜伽是：像食子一样加持食物，切出精华，念诵“嗡啊吽 咕噜 布达 菩提萨埵 巴雅 班杂 内微爹 吽”，供养上师、本尊、佛、菩萨等一切。之后，念诵“嗡 哈日雅 奔扎 嘎 扎地扎 梭哈”，给被抢走的母亲和孩子两份食物。念诵“嗡 萨瓦 杜地 嘎 阿扎 扎桑 扎地扎 梭哈”，给使者等有权享用精华的鬼神。
English
and surrounded by friends and relatives, and the retinue deities and goddesses of each offer worship, all of which is for the purpose of inviting the main Vajrasattva, the one who blesses universally. In general, many forms of torma rituals appear in each tantra, but according to the tradition of this tantra, it is known that peaceful deities are offered pure food, and wrathful deities are offered torma. The torma mantras are also clearly stated from the wrathful deities to the worldly deities, but the peaceful deities are not clearly stated, which is due to the importance of the main position. In the Upper Commentary on Vajrapani, it is very clear that torma is offered to the main Heruka, so similarly, in the practice of the oral instructions of the previous masters here, reciting "Om Ah Hum Hoh Shri Kala Chakra Vajra Bhairava Bhiskaraya Sa Pariwara Ye Bhyah Idam Baling" etc. is very good. The tradition of using it to replace the torma mantra of the dakinis has appeared since Je Tsongkhapa, but it is not found in the writings of the omniscient Jowoje. The torma mantra of the dakinis is similar to the local deity, and it is different from the six classes, so it is better to do it separately. The torma of the sixty protectors of the six classes is the same as what is done during the protection wheel. If there are other transcendent tormas, they are also offered at that time. Then offer the torma of the dakinis, as well as the common torma of other spirits, and the torma of the local deity and the village guardian deity. The torma of the sixty protectors and above is indispensable, and the subsequent ones should be done according to one's own wishes. If it is not related to the feast food, then afterwards sing the vajra song, say auspicious words and prayers, and finally recite the hundred-syllable mantra for confession, and then ask the torma guests to return. Fourth, the yoga of food is: bless the food like a torma, cut out the essence, and recite "Om Ah Hum Guru Buddha Bodhisattva Bhyo Vajra Naivedya Hum", offering it to all the gurus, yidams, buddhas, bodhisattvas, etc. After that, recite "Om Harityai Pindake Pratichchha Svaha", giving two portions of food to the robbed mother and child. Recite "Om Sarva Dutike Agra Grasa Sam Pratichchha Svaha", giving it to the messengers and other spirits who have the right to enjoy the essence.