Tibetan
སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལས་ མཐའ་དག་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་དུ་ལས་དབང་དང་བྱ་བའི་གཞི་ཡུལ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཤིང་རྟ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་གསང་བའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དང་གྲངས་ མཐུན་པའོ། །ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོར་ཚེས་ལྷ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་ པ་ལ་ནག་པ་དང་ས་གའི་ལྷ་གཉིས་གྲུ་མོ་གཉིས་དང་། སྣྲོན་དང་ཆུ་སྟོད་འཁྲིག་མ་གཉིས་ དང་། གྲོ་བཞིན་ཁྲུམས་སྟོད་དཔྱི་གཉིས་དང་། ཐ་སྐར་སྨིན་དྲུག་པུས་མོ་གཉིས་དང་། མགོ་ རྒྱལ་བོལ་གོང་གཉིས་དང་། མཆུ་དང་དབོ་རྣམས་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ རྣམས་ཀྱི་རིག་པས་ཤེས་སོ། །རྐང་ལག་གི་སོར་མོའི་ཚིགས་དྲུག་ཅུ་ལ་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་ མ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྱེ་བས་དངོས་སུ་ལྷ་བཞི་བཅུ་འབྱུང་ལ། དེ་རྣམས་ ཀྱི་གདན་ཉི་ཤུ་བསྣན་པས་འཁོར་ལོའི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ཐིམ་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ལ་གྲུབ་པ་འབྱུང་པོ་སོགས་ཐིམ་པའི་རྣམ་གཞག་ མཛད་ནའང་། དེ་དག་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ 3-412 ལ། གཟུངས་མ་རྣམས་དང་། འདོད་ཕྱིར་འདོད་རྣམས་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་མོད་ཀྱང་། ཞོར་བྱུང་གི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་བསྐྱེད་གཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའམ། སོ་སོའི་ གཞལ་མེད་ཁང་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་བསྡུའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་གཞལ་མེད་ཁང་བསྡུ་ བར་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ། ཐུགས་དཀྱིལ་དང་གསུང་དཀྱིལ་རང་རང་གི་ལྷ་རྣམས་དང་ ལྷན་ཅིག་དང་། སྐུ་དཀྱིལ་ནི་ཚེས་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་ལ། བསྲུང་འཁོར་ཁོར་ཡུག་ དང་བཅས་པ་སྒོ་སྐྱོང་ཀླུ་རབ་གཏུམ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུའོ། །གཙོ་བོ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ འཁོར་ལོར་བསྡུ་ཞེས་གཞན་མང་པོ་དག་བཞེད་ཀྱང་། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་ བོ་ཡིན་ན་ནི། དམིགས་གསལ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ ཡང་ལེགས་མོད་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི། རང་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་ བསྡུས་ན་གང་དུ་བསྡུ་བའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚིག་རྐྱང་པར་ཟད་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་ པས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྡུས་པར་འདོད་པ་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་བསྡུས་ཟིན་པ་ ལ་གནས་སོ་སོར་སླར་ལྷ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་མི་ཐུབ་སྟེ། བསྡུ་བའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ ནི་མི་འཐད་ལ། སྤྱིར་ཡང་གཙོ་བོ་བསྡུ་བ་ལུགས་འདི་
Chinese
在男性和女性的处所，所有事业都能成就。共同而言，清净业力和事业之基的六种车乘，即三十二者，与秘密脉瓣三十二之数相同。在十二个业轮大节上，融入各月之神，其中黑月和萨嘎月之神在两个肘部，氐宿和室宿双星在两个髋部，除月和室女月在两个膝盖，心宿和毕宿在两个踝骨，觜宿和鬼宿在两个肩部。这些可以通过之前所说的智慧来了解。在手脚的六十个关节上，有龙和极忿怒母。通过方便和智慧的区分，相互分开，实际上出现四十位神。加上这四十位神的二十个座垫，与轮的数目相符的六十者融入其中。其他如头发和体毛上成就的生灵等融入的安排，即使做了，因为那些不是通过生起次第所生起的，所以不是必须的。守护明咒母等，以及为了欲望的诸欲望，虽然是通过生起次第所生起，但因为是附带产生的神，所以与各自的生起之基一同收摄，或者在收摄各自的宫殿时收摄。以宣说收摄大乐轮的宫殿为例，心间坛城和语间坛城与各自的神一同收摄，身坛城与各月之神一同收摄，护轮连同周围环境与门守护龙和极忿怒一同收摄。虽然很多人认为主尊收摄于顶轮，但如果是前生起坛城的主尊，因为是无有特别指定的大乐轮之神，那样做也可以，但在自生起的场合那样解释，是因为如果完全收摄自己，就没有收摄的基础。只是空话而已。或许有人认为是以光明次第收摄于顶轮，但那样收摄之后，就无法在各个位置上再次聚集诸神，因为没有收摄的基础，所以那是不合理的。总的来说，收摄主尊的这种方式
English
In the abodes of male and female, all activities are accomplished. In general, the six chariots, which are the basis of pure karma and activity, namely the thirty-two, correspond in number to the thirty-two secret petals. On the twelve major joints of the wheel of action, the lunar deities are absorbed, with the deities of the dark month and Saga month in the two elbows, the two Nakshatras Sron and Chutö in the two hips, the two Nakshatras Growzhin and Khrumstod in the two knees, the two Nakshatras Thakar and Mindruk in the two ankles, and the two Nakshatras Chu and Dvo in the two shoulders. These can be understood through the wisdom of what was said before. On the sixty joints of the fingers and toes, there are Nagas and the extremely wrathful mothers. Through the distinction of means and wisdom, separated from each other, forty deities actually arise. Adding the twenty seats of these forty deities, the sixty, which correspond to the number of the wheel, are absorbed into it. Other arrangements for absorbing beings, such as those accomplished on the hair and body hair, even if made, are not necessary because they are not generated through the generation stage. The guardian mantra mothers, etc., and the desires for the sake of desire, although generated through the generation stage, are absorbed together with their respective bases of generation because they are incidentally arising deities, or they are absorbed when absorbing their respective palaces. As an example, it is said to absorb the palace of the Great Bliss Wheel, the heart mandala and the speech mandala are absorbed together with their respective deities, the body mandala is absorbed together with the lunar deities, and the protection wheel together with the surrounding environment is absorbed together with the door-guarding Nagas and the extremely wrathful ones. Although many others think that the main deity is absorbed into the crown chakra, if it is the main deity of the front generation mandala, because it is the deity of the Great Bliss Wheel without specific designation, it is also good to do so, but explaining it that way in the case of self-generation is because if one completely absorbs oneself, there is no basis for absorption. It is just empty words. Perhaps it is thought that it is absorbed into the crown chakra in the order of luminosity, but after absorbing it that way, it is impossible to gather the deities again in each place, because there is no basis for absorption, so that is unreasonable. In general, this way of absorbing the main deity
Tibetan
ལ་མི་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །ཡང་རང་ ལུས་ཕལ་པ་རྩ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་བཞག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙུག་ཏོར་དུ་བསྟིམ་པ་ཡིན་ཟེར་ན་ཡང་རང་ཐ་མལ་དུ་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་མི་ འཐད་ལ། རང་དུས་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་རྣམ་པ་ལ་གནས་ན་ནི། བསྡུས་སོ་བསྡུས་སོ་ཞེས་ ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བརྗོད་ཀྱང་མ་བསྡུས་པ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྲུབ་པ་དང་འབྱུང་ པོ་སྤུ་ལ་བསྡུ་བ་སོགས་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་རྩོད་པས་ཅི་ ཞིག་བྱ།། །། གསུམ་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་འགྲུབ་ན་ལེགས་ལ། གལ་ 3-413 ཏེ་མ་གྲུབ་ན་ཐིག་མཐའ་གང་རུང་ངམ། གཉིས་ཀ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པ། མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ། གཏོར་མ་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །བསངས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བ་སྟེ། བསང་བའི་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། རྫས་མཐའ་དག་ སྦྱང་བའི་སྔགས་ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རཱི་སོགས་ཀྱིས་བསང་བའི་སྲོལ་ཡོད་པའང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་ པའི་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ལ། སྤྱིར་ནི་སྔགས་དེ་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། བཟའ་ བ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྫས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཡིན་པས། སྔགས་དེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ རོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པའི་སྐབས། ཐོག་མར་གཏོར་ རྫས་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་དེས་དངོས་པོ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡུལ་ དུ་དམིགས། དེ་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། འབུད་པ་དང་ འབར་བའི་གཞི་ས་བོན་ལས་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། རྒྱལ་མཚན་ནི་གཡོ་བའི་ བྱེད་ལས་དང་། འབར་བ་དང་མེ་ལྕེ་ཡང་མེའི་བྱེད་ལས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡཾ་རཾ་གཉིས་མེ་རླུང་གི་ མིང་ཡིག་དང་པོར་འདོད་པ་ནི་ཏོམ་ཆོལ་དུ་སྣང་ལ། མིང་ཡིག་དང་པོ་ལས་དངོས་པོ་བསྐྱེད་ པ་ནི་མིང་རྐྱང་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱང་འབྲེལ་མེད་དོ། །སྣོད་ཀྱི་ རྟེན་ནི། མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་ཡིན་ལ། གསུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་དང་མཐུན་ པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མགོ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་ པ་ནི། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཅིང་། དམ་རྫས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པས་ དམ་རྫས་ཀྱང་གཞི་ཨ
Chinese
则显而易见不需要上师。又，如果说将自身庸常之身，连同由脉轮产生的金刚一起放置，将智慧本尊时轮佛安住于顶髻，那也会变成庸常之身，极其不合理。如果安住于自身时轮佛的慢心和形象，那么即使念诵百千遍“收摄！收摄！”，也应知只是未收摄而已。其他将成就者和生灵收摄于毛孔等，如果是上师的口诀，那样做也可以，争论有什么用呢？ 第三，朵玛的瑜伽：如果每次座间都能成就，那就很好。如果不能成就，就在任一圆圈边，或两个都做。其中有朵玛加持，迎请宾客，供养朵玛。第一，是先行清净。清净的咒语，用六字真言念诵也能变得很好。所有物质清净的咒语，嗡 班杂 达图 依希瓦热（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等清净的仪轨，在稍微广大的场合中非常相关。一般来说，这个咒语是清净和加持所有供品、朵玛、食物等受用之物的咒语，所以仅凭这个咒语，也能使朵玛等的加持完全圆满。然而，现在在实际操作中，在朵玛加持广大的场合，首先观想朵玛的材料，用这个咒语观想物品成为以意加持的对境。然后用六字真言清净，用 स्वाभाव（svabhāva）使之空性。从吹风和燃烧的地基种子字中，观想风和火的坛城。幡旗是摇动的行为，燃烧和火焰也是火的行为。有些人认为यं（yam）和 रं（ram）是火风的名字的第一个字母，这似乎是胡说八道。从名字的第一个字母产生事物，说是仅以名字来表示成就，等等，也是不相关的。容器的所依是人头三脚架，做成三个是因为与世间行为相符，并且是为了证悟为三金刚的自性。人头由阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字产生，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有字母的根本，并且以誓言物也供养语金刚，因此誓言物也是根本阿
English
Then it is obvious that a lama is not needed. Furthermore, if you say that you place your ordinary body, along with the vajra arising from the chakras, and that you instill the wisdom deity Kalachakra into the crown of your head, then you will revert to being ordinary, which is extremely inappropriate. If you remain in the pride and appearance of your own Kalachakra, then even if you say "Gather! Gather!" a hundred thousand times, you should recognize that it has only not been gathered. Other things, such as gathering accomplished ones and beings into the pores, etc., if they are the guru's instructions, then it is fine to do them that way, but what is the use of arguing? Third, the yoga of the torma: It is good if it can be accomplished in every session. If it cannot be accomplished, then it should be done on either circle, or on both. Therein are the blessing of the torma, inviting the guests, and offering the torma. First, it is to precede with cleansing. Cleansing mantras, it will become good even if done with the six-syllable mantra. The custom of cleansing all substances with the mantra Om Vajra Dhatvishvari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., is very relevant in slightly extensive occasions. In general, that mantra is a mantra for cleansing and blessing all objects of enjoyment such as offerings, tormas, and food, so with that mantra alone, the blessings of tormas, etc., will be completely perfected. However, now in practice, on occasions of extensive torma blessing, first focus on the materials of the torma, and with that mantra, visualize the objects as objects to be blessed by the mind. Then cleanse with the six-syllable mantra, and purify into emptiness with Svabhava. From the seed syllables of the base of blowing and burning, meditate on the mandala of wind and fire. The banner is the action of moving, and burning and flames are also the action of fire. Some people think that Yam and Ram are the first letters of the names of fire and wind, which seems like nonsense. To generate objects from the first letter of the name, saying that it is only to represent accomplishment with the name alone, etc., is also irrelevant. The support of the vessel is a tripod of human heads, and making it three is because it conforms to worldly activities, and because it is to realize the nature of the three vajras. The human head is generated from the A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable, A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the root of all letters, and because the speech vajra is also offered with samaya substances, therefore the samaya substance is also the root A.