Tibetan
འི་ ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡིན་པས། དེ་ཡང་སྐབས་འགར་བྱས་ན་ལེགས་མོད་ཀྱི། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ 3-409 ལེན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་མི་དགོས་སོ། །མཆོད་ཡོན་ནས་འདིའི་བར་དུ་དངོས་སུ་ མཎྜལ་གྱི་ལྷ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ་ལ་འདེབས་པའི་མོས་པ་བྱེད་ཀྱང་། བདག་བསྐྱེད་ཉིད་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། ། ན་མཿའི་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནང་མཆོད་ཁོ་ནར་མ་ཟད། མཆོད་པ་གཞན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཡང་དམིགས་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྕོགས་ཤིང་འགྲུབ་ལ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། དངོས་སུ་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་མེ་ཏོག་འདོར་ཞིང་། མཆོད་སྔགས་ཆེན་མོ་ཚར་གཅིག་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ཙམ་མི་ནུས་ པས་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་ངེས་ཅན་རྣམས་སྔོན་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བུངས་སུ་ ཕུལ་ནས། རྫས་ངེས་ཅན་གྱི་མཆོད་པའི་རྟིང་མ་ནང་མཆོད་ཡིན་པས་དེ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ ཀྱིས་འབུལ་བའི་ཞོར་ལ་མཆོད་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་རྫས་ངེས་པ་ཅན་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་བའི་མཆོད་ པ་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་དག་སྦྱོར་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞན་ མ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་ནི། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་བ་མི་དགོས་སོ།། །། བདུན་པ་བསྟོད་པ་ནི། སྤྱིར་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འདུད་ཉི་ཤུ་དང་། གང་ ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྟོད་པ་ཙམ་མཛད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཅིང་། རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཀྱང་ལེགས་སོ།། །། བརྒྱད་པ་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སྤྱིར་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གང་ཡིན་ ཡང་འདོད་དོན་ཞུ་བའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཞོར་བྱུང་དུ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་ནུས་པ་རྒྱས་པ་ དང་། ཡེ་ཤེས་པ་མཉེས་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་ 3-410 པ་རྣམས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་སོགས་ཁ་བསྐང་ ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཕོ་བ་ན་ཟླ་གཟུགས་མི་སྣང་བ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་རྩ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཎྜལ་ མཆོད
Chinese
是实践的传统。有时这样做是好的，但在通常的自生起修法中则不需要。从供水到这里，实际上是对曼扎的佛像等进行供奉的意念。但要观想在自生起的坛城中，出现了无量的供品，诸佛都感到满足。 在念诵那玛（ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，敬礼）咒语时，不仅要观想内供，还要观想供养其他一切供品。如果喜欢丰盛、圆满和广大的供养，可以实际上在各个本尊的位置上撒花，并念诵一遍大供养咒。同样，也可以将香、熏香和灯等一切都供养，但如果不能做到那么多，就先以简略的方式将一定的物质供品作为总供养来供养。因为一定物质供品之后的供养是内供，所以在以各个本尊的咒语供养内供的同时，也观想之前的供品是供养给各个本尊的。 所谓一定的物质，就是经续和注释中明确提到的十种、十二种、十三种等内外清净的供品。对于其他不一定的供品，则不需要以各个本尊的咒语来供养。 第七，赞颂。一般来说，没有规定必须如何赞颂，但通常的做法是念诵二十一种礼赞文，以及对无始无终无中央等的五种智慧的赞颂。念诵十六句赞等也是可以的。 第八，祈愿。一般来说，无论是自生起还是对生起，祈求愿望的主要对象是智慧萨埵。因为誓言和智慧无二无别，所以也可以顺便向誓言萨埵祈求。为了使誓言者能力增长，使智慧者欢喜，所以需要念诵、供养、赞颂和祈愿。 然后，此时可以补念百字明和忏悔文等，也可以不念。请诸宾客返回。将佛像般的坛城，观想成如同水中的月影般消失，或者观想融入根本坛城中也可以。如此，以八个要点来供养曼扎。
English
It is a tradition of practice. It is good to do it sometimes, but it is not necessary in the usual self-generation practice. From the water offering to here, it is actually the intention to offer to the Buddha image of the mandala and so on. But one should visualize that in the self-generated mandala, immeasurable offerings appear and all the Buddhas are satisfied. When reciting the mantra of Namaḥ (ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: नमः, Sanskrit Romanization: namaḥ, meaning: Homage), not only the inner offering should be visualized, but also the offering of all other offerings. If one likes abundant, complete, and extensive offerings, one can actually scatter flowers at the positions of each deity and recite the great offering mantra once. Similarly, incense, incense, lamps, and everything else can be offered, but if one cannot do that much, one should first offer certain material offerings as a general offering in a concise manner. Because the offering after certain material offerings is the inner offering, while offering the inner offering with the mantras of each deity, one also visualizes that the previous offerings are offered to each deity. The so-called certain materials are the ten, twelve, thirteen, etc., kinds of pure inner and outer offerings that are explicitly mentioned in the tantras and commentaries. For other uncertain offerings, it is not necessary to offer them with the mantras of each deity. Seventh, praise. In general, there is no requirement on how to praise, but the usual practice is to recite the twenty-one praises and the praises of the five wisdoms, such as the one without beginning, end, or center. It is also good to praise with sixteen-line praises, etc. Eighth, supplication. In general, whether it is self-generation or front-generation, the main object of requesting wishes is the wisdom being. Because the samaya and wisdom are inseparable, one can also request the samaya being as a side effect. In order to increase the ability of the samaya being and to please the wisdom being, it is necessary to recite, offer, praise, and supplicate. Then, at this time, one can supplement with the Hundred Syllable Mantra and confession, etc., or one can not. Please ask the guests to return. Visualize the mandala like a Buddha image disappearing like the moon's reflection in water, or visualize it dissolving into the root mandala. Thus, the mandala is offered with eight points.
Tibetan
་ཆོག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གཉིས་པ་ཉེར་བསྡུའི་རིམ་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་སོགས་ཏེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་གནས་གཞན་དུ་གཤེགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སོགས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཉིད་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་བཞི་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ངེས་པར་ ཡིན་ཅིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལས་འཁོར་ལོ་པ་ཞེས་སམ། འཁོར་ལོའི་ ལྷ་ཞེས་པའི་གསལ་ཁ་མེད་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་གནས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་ཀྱང་ གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། གྱི་ཇོའི་འགྱུར་ལས། གཙུག་ཏོར་དུ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་ པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་ འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་དང་ཁམས་བཞིའི་ལྷ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཞི་ སྟེ་བརྒྱད་སྨོས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ། དཔྲལ་བའི་ རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་བཞི་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་ལུས་བསམ་མཚོན་བྱེད་ ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་དང་ གྲངས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ལས་མ་བསྒོམས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་དགོས་པས་ལྟེ་བར་རྡོ་ རྗེ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རེ་བཞི་གྲངས་མཚུངས་ཀྱང་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ལྷ་ 3-411 ལ་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་སྟེ་དེས་ན་གཙོ་མོ་བརྒྱད་པོ་རང་རང་གི་འཁོར་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའི་ དབང་དུ་བྱ། གསང་བའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཡིན་ལ། སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་ལྟར་ ན་དྲུག ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་བགྲངས་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་ལས་མེད་པ་ལ། སྐབས་འདིར་དགོས་ པའི་དབང་གིས་དག་པ་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་དག་པ་སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ ལ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཤིག་བྱུང་ངོ་། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡབ་རྣམས་ལས་དབང་དང་། ཡུམ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྦྱངས་བྱ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡབ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་ཡུམ་ གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བྱུང་ཞིང་། དེས་ན་ཡབ་དྲུག་ལ་ཡུམ་དྲུག་གིས་འཁྱུད་པའི་ལྷ་བཅུ་ གཉིས། དེ་གོ་ཟློག་པའི་ལྷ་བཅུ་གཉིས། དེ་དག་ནི་
Chinese
仪轨讲解完毕。 第二是收摄次第。顶髻处为五峰金刚杵的中心等。为了大乐轮的诸神必须前往其他处所。此时，如意树等四金刚务必融入顶轮四脉瓣。所谓大乐轮，没有“轮者”或者“轮之神”的明确说明，因此也迎请大乐轮处所的无量宫殿。如《居觉》的译文中说：顶髻处应观想五峰金刚杵，其中心迎请大乐轮坛城。这样说就容易理解了。四蕴和四界的本尊，是佛父佛母各四位，共八位，但因相互父母拥抱的差别，有十六位，与额头脉瓣的数量相等。十二处是十二位勇识父母。四忿怒尊是语门守护，这十六位以身语意象征相互拥抱的父母差别，有三十二位，与喉间脉瓣数量相同。如果只观想心间坛城，这样就足够了。如果身语意全部都要收摄，那么其他也要收摄，因此脐间是六十五峰金刚杵，与八十四瑜伽母数量相同，但莲花中心的本尊没有明确说明，因此将八位主母视为普遍存在于各自眷属之中。密处的脉瓣有三十二。身门守护如交合本尊，如果是六位，父父母母分别计数也只有十二位。但此时因需要而分为清净的的三十二位。也就是，在身语意全部收摄的此时，将具有事业和作用的清净身门守护安置于此。因此，诸父是事业，诸母是作用，因为所净对境不同，因此既有以父为主，也有以母为主的两种情况。因此，六父被六母拥抱的十二位本尊，以及反过来的十二位本尊，这些是
English
The ritual explanation is complete. Secondly, the order of absorption. At the crown of the head, it is the center of the five-pointed vajra, etc. Because the deities of the Great Bliss Mandala must go to other places. At this time, the four vajras such as the wish-fulfilling tree must be absorbed into the four channels of the crown chakra. It is certain. The so-called Great Bliss Wheel, there is no clear statement of "Wheel Person" or "Wheel Deity", so even the immeasurable palace of the Great Bliss Wheel's abode is invited to depart. As the translation of "Gyijo" says: At the crown of the head, one should visualize the five-pointed vajra. In its center, invite the mandala of Great Bliss to depart. This is easy to understand. The deities of the four aggregates and the four elements are the four Buddhas, fathers and mothers, a total of eight. But because of the difference of mutual father-mother embrace, there are sixteen, which is equal to the number of forehead pulse petals. The twelve sources are the twelve heroes and heroines. The four wrathful deities are the guardians of the speech gate, and these sixteen are symbolized by body, speech, and mind, with the difference of mutual embrace of father and mother, there are thirty-two, which is the same as the number of throat pulse petals. If only the heart mandala is visualized, that is enough. If body, speech, and mind are all to be absorbed, then others must also be absorbed, so the navel is the sixty-five-pointed vajra, which is the same as the number of eighty-four yoginis, but the deity in the center of the lotus is not clearly stated, so the eight main mothers are regarded as universally existing in their respective retinues. There are thirty-two secret pulse petals. The body gate guardians are like the union deities, if there are six, even if the fathers and mothers are counted separately, there are only twelve. But at this time, because of the need, it is divided into thirty-two pure ones. That is, at this time when body, speech, and mind are all absorbed, the pure body gate guardians with actions and functions are placed here. Therefore, the fathers are actions, and the mothers are functions, because the objects to be purified are different, so there are both father-centered and mother-centered situations. Therefore, the twelve deities embraced by the six fathers and six mothers, and the twelve deities in reverse, these are