Tibetan
སུངས་པ་མེད་ པས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་གཅིག་པུ་དེ་བོར་ནས། མ་གསུངས་པ་ལ་རིག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མང་ པོ་བཀོད་ཀྱང་། གཡེམ་མ་མུ་ཅོར་གྱིས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་པར་འགྱུར་བས། དེས་ན་འདི་ནི་རྒྱུད་ འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ ལས་ཀྱང་བྱུང་ངོ་། །འོ་ན་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཕ་དང་ཊ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང་། མཁས་པས་གཉིས་སུ་བྱ་ ཞེས་ཕཊ་ཀྱི་ཕ་དང་ཊ་སོ་སོར་བགྲང་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ར་བཏགས་དང་ཀླད་ སྐོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་བགྲོང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་དག་སྒྲ་འདྲེས་པ་ཡིན་པས་སོ་ སོར་མི་བགྲོང་ལ། ཕ་དང་ཊ་སྒྲ་མི་འདྲེ་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་སོ་སོར་བགྲོང་པ་རིགས་པ་ཉིད་དོ། ། མཆོད་པའི་སྣོད་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ་ནི། ཞི་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ། རྩ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ དང་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་དངོས་མིན་ཀྱང་ཞི་བ་དང་འདྲ་བ་བྱེད་པ་སྤྱི་ ལུགས་ཡིན་ནོ། ། 3-407 གསུམ་པ་མཆོད་ཡུལ་གྱི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ་ནི། མཎྜལ་ལ་བསངས་ སྦྱངས་བྱས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེར་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པར་བསམ། འདི་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་མོད། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ ཙམ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་བརྗོད། འདི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་ བྱོན་པ་ལྟ་བུ་མིན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་ ཡང་མིན། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་ལས་ལྷ་དངོས་སུ་བཞེངས་ པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ བྱོན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ། ། བཞི་པ་ཕྱི་མཆོད་འབུལ་བ་ལ། དང་པོར་མཆོད་ཡོན་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་མཆོད་ ཡོན་གྱི་སྔགས། ༀ་པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་རཾ་མ་ཧཱ་རསྨི་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་མོད་ཀྱི། མ་ ཧཱ་རསྨི་ཞེས་པ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་སྟེ་མེ་ལྷའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་འདི་དངོས་སུ་སྦྱིན་ སྲེག་གི
Chinese
因为没有说，所以舍弃了真实所说的那唯一，即使对没有说过的，也安立了许多理性的论证，也会变成“淫女以妄语获胜”。因此，这是续部注释的真实指示，也是传承次第不断的上师圣者的口诀中产生的。那么，为什么只有五个字呢？是因为“ཕ”和“ཊ”要分别开来。正如《文殊金刚怖畏金刚的七种证悟》中也说：“智者应分为二”，就是说“ཕཊ”的“ཕ”和“ཊ”要分别计数。那么，是否也要计数拉达（ར་བཏགས་）和克郭（ཀླད་སྐོར）等等呢？不是的，因为那些是声音混合的，所以不分别计数。而“ཕ”和“ཊ”的声音不混合，因此，分别计数这些字母是合理的。 供品的器皿由水晶制成，这是在寂静的时候说的。根本的念修和日常的瑜伽，虽然不是寂静的事业修法本身，但做与寂静相似的事情是共同的规矩。 3-407 第三，观想供养处的本尊坛城：对曼扎进行清扫净化后，从空性的状态中，在基地完全清净的地方，观想自生坛城的所有本尊，如影像般刹那间成就。这仅仅用心意观想就可以了，如果喜欢广繁，就只念诵主尊父母的心咒，以及眷属的种子字。这不是自生本尊的诸位真实降临的样子，也不是像用咒语和手印迎请自生本尊的智慧尊那样，而是观想坛城的影像显现的样子，而不是观想本尊真实显现。 第四，迎请宾客：以金刚摄受手印，念诵“嗡 班匝 萨玛匝 匝 吽 班 霍 (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समजाः जः हूँ वं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，聚集，匝，吽，班，霍)”，观想上师和佛陀菩萨的众眷全部临近，以充满整个虚空的方式安住。 第四，供养外供，首先是供水：在火供的时候，也说了供水的咒语“嗡 扎瓦 萨嘎让 玛哈 惹思米 扎德叉 索哈 (藏文：ༀ་པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་རཾ་མ་ཧཱ་རསྨི་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ प्रवर सत्करं महारश्मि प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pravara satkaraṃ mahāraśmi pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，殊胜，敬意，大光明，接受，梭哈)”，但是，玛哈 惹思米的意思是大光明，是火神的名字的异名，所以这实际上是火供的。
English
Because it is not spoken, abandoning that single thing that was actually spoken, even if many rational proofs are arranged for what was not spoken, it will become "a prostitute wins with falsehood." Therefore, this is the actual instruction of the tantra commentary, and it also arises from the unbroken lineage of the oral instructions of the holy gurus. So, why are there only five letters? It is because "ཕ" and "ཊ" must be separated. Just as it is also said in the "Seven Realizations of Manjushri Vajrabhairava": "The wise should divide into two," that is, the "ཕ" and "ཊ" of "ཕཊ" should be counted separately. Then, should the ra-btags (ར་བཏགས་) and kLa'-skor (ཀླད་སྐོར) etc. also be counted? No, because those are mixed sounds, so they are not counted separately. But the sounds of "ཕ" and "ཊ" are not mixed, therefore, it is reasonable to count these letters separately. The vessel for offerings is made of crystal, this is said during peaceful activities. The root recitation and practice and the daily yoga, although not the actual practice of peaceful activities, doing something similar to peaceful activities is the common rule. 3-407 Third, visualizing the deity mandala of the offering place: After cleaning and purifying the mandala, from the state of emptiness, in that completely pure base, visualize all the deities of the self-generation mandala, as if an image appears, instantly accomplished. This is enough to visualize with the mind alone, but if you prefer elaboration, just recite the heart mantra of the main father and mother, and the seed syllables of the retinue. This is not like the actual arrival of the self-generated deities, nor is it like inviting the wisdom deities of the self-generated deities with mantras and mudras, but rather visualizing the appearance of the image of the mandala, not visualizing the actual manifestation of the deities. Fourth, inviting the guests: With the vajra gathering mudra, recite "Om Vajra Samajaḥ Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समजाः जः हूँ वं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaja, Jah, Hum, Vam, Hoh)", visualize that all the assemblies of gurus and Buddhas and Bodhisattvas have come near, abiding in a manner that fills the entire expanse of space. Fourth, offering the outer offerings, first is the offering of water: During the fire offering, the mantra for offering water is also said, "Om Pravara Satkaraṃ Mahāraśmi Pratīccha Svāhā (藏文：ༀ་པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་རཾ་མ་ཧཱ་རསྨི་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ प्रवर सत्करं महारश्मि प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pravara satkaraṃ mahāraśmi pratīccha svāhā，汉语字面意思：Om, excellent, respect, great ray, receive, svaha)", but Mahāraśmi means great ray, which is a synonym for the name of the fire god, so this is actually for the fire offering.
Tibetan
་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ཡང་ལྷའི་མཚན་གྱི་གནས་སྤོས་ན་གཞན་ལའང་རུང་བར་ནི་མངོན་ ནོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་གཞན་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཏྲཻ་དྷ་ཏུ་ཀེ་ཤྭ་ ར་སོགས་མཛད་པ་ཉིད་བཟང་ངོ་། །ཆུ་གཞན་བཤམས་ཡོད་ན། ༀ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ས་པ་རི་ཝ་ རེ་བྷྱཿ པཱདྱཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ན་མཿ སོགས་ཀྱིས་ཕུལ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ན་མཿམཆོད་པ་རྒྱས་པར་ གསུངས་པའི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ། རིན་ཆེན་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། གསེར་གྱི་མེ་ ཏོག་དང་ཞེས་སོགས་མཆོད་པ་བཅུ་གསུམ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་པ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་ 3-408 འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་འཕངས་པ་ནི། དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་ བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བར། ཆུའི་སྣོད་དང་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དང་། ཞེས་སོགས་ མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་པས། དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཕུལ་བས་ཆོག་ལ། ད་ལྟ་ ལག་ལེན་དུ་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་འབུལ་བར་མཛད། ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་ འདས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་པའམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ གྱིས་མཆོད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པ་ལ། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་མང་པོ་ དག་མཛེས་པའི་སྐབས་ཡོད་ཡང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཚིག་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ཆེས་པའང་མི་ ལེགས་པས་དམིགས་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་ངག་གི་བརྗོད་པ་རན་ཙམ་དེ་བཟང་ངོ་། ། དྲུག་པ་ནང་མཆོད་འབུལ་བ་ལ། ནང་མཆོད་གསར་པ་ཞིག་ལོགས་སུ་བཤམས་ཡོད་ན་ ལེགས། མེད་ན་སྔར་གྱི་དེ་ཁ་གསོས་ལ། བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་དང་པོར་རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་འབུལ། དེ་བཤད་ཚོད་མེད་ཀྱང་གསང་སྔགས་པ་ སྤྱིའི་ཕྱག་ལེན་དུ་འདུག་པ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་ༀ་ བུདྡྷ་ཡ་ན་མཿསོགས་མཆོད་སྔགས་ཆེན་མོས་མཆོད་ཅིང་། གོ་སྐབས་བདེ་ན་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ མཎྜལ་ཉིད་དུ་འབུལ་ལ། མི་བདེ་ན་རང་གི་དཔྲལ་བའི་ཐད་ཙམ་ནས་འབུལ། ཐུགས་དཀྱིལ་ ཁོ་ན་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། ༀ་ཥཊ་ཨངྒཱ་ཡ་ན་མཿཞེས་པའི་རྗེས་སུ་ༀ་གུ་རུ་བུདྡྷ་སྦྱར་བས་ཆོག དེས་མཚོན་ཏེ་ལྷ་ཉེར་ལྔ་བཅུ་གསུམ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་སོགས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །འགའ་ ཞིག་ན་མཿམཆོད་པའི་སྐབས་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ན། བཟེད་ཞལ་གྱི་ནང་དུ་ མཎྜལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདུད་རྩི་དང་། མེ་ཏོག་དང་། ཟས་མཆོག་སོགས་དངོས་སུ་འབུལ་བའི་ ལག་ལེན་ཡང་སྣང་བ། རང་ལུགས་ལ་གཙོ་བོར་མི་མཛད་ནའང་། སྤྱི་རྒྱ་བལ་མཁས་པ
Chinese
特别是，即使是（其他）教法，如果改变了天神的名字，对其他（本尊）也行得通，这是显而易见的。 然而，因为在其他场合有明确的说明，所以念诵 嗡啊吽 霍 扎度 凯夏Ra（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཏྲཻ་དྷ་ཏུ་ཀེ་ཤྭ་，梵文天城体：Om Ah Hum Hoh Traidhatukeshvara，梵文罗马拟音：Om Ah Hum Hoh Traidhatukeshvara，汉语字面意思：嗡 啊 吽 霍 三界自在）等是最好的。如果准备了其他的水，就用 嗡 希日 嘎拉 扎扎 萨巴日瓦热 贝 帕当 扎地扎 纳玛（藏文：ༀ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱཿ པཱདྱཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ན་མཿ，梵文天城体：Om Shri Kalachakra Saparivara Rebhyah Padyam Pratichchha Namah，梵文罗马拟音：Om Shri Kalachakra Saparivara Rebhyah Padyam Pratichchha Namah，汉语字面意思：嗡 希日 时轮金刚 眷属 莲足 接受 顶礼）等来供养。在《大疏》中，在“纳玛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：Namah，梵文罗马拟音：Namah，汉语字面意思：顶礼）”这个词之后，说的是广大的供养，如珍贵的因陀罗尼蓝宝石等，以及金花等等，说了十三种供养。另外的十种，说是将在后面解释，这里先不说了。在《灌顶品》第一百五十五个偈颂的解释中，水器和供养的器皿等等，说了十三种供养，所以供养任何一种都可以。现在实际应用中是供养十二种供品。“三界自在的薄伽梵”等偈颂，或者只是念诵咒语和手印来供养。与广大的坛城相关的供养，虽然有很多华丽的词语表达，但是对于日常的修持来说，过多的词语也不好，所以扩大观想，语言表达适中是最好的。 第六，供养内供。如果另外准备一份新的内供是最好的。如果没有，就把原来的加持一下，加持后，首先念诵根本传承上师的名字来供养。虽然无法一一说明，但是作为密宗行者共同的实践，这似乎是加持进入的特殊途径。然后念诵 嗡 布达 亚 纳玛（藏文：ༀ་བུདྡྷ་ཡ་ན་མཿ，梵文天城体：Om Buddhaya Namah，梵文罗马拟音：Om Buddhaya Namah，汉语字面意思：嗡 佛陀 顶礼）等大的供养咒来供养。如果方便，用拇指和食指在坛城中供养，如果不方便，就在自己的额头前供养。如果只观想心间坛城，那么在 嗡 萨达 阿嘎 亚 纳玛（藏文：ༀ་ཥཊ་ཨངྒཱ་ཡ་ན་མཿ，梵文天城体：Om Shata Angaya Namah，梵文罗马拟音：Om Shata Angaya Namah，汉语字面意思：嗡 六支 顶礼）之后加上 嗡 咕噜 布达（藏文：ༀ་གུ་རུ་བུདྡྷ་，梵文天城体：Om Guru Buddha，梵文罗马拟音：Om Guru Buddha，汉语字面意思：嗡 上师 佛陀）就可以了。以此类推，对于二十五尊、五十三尊、九尊、五尊等本尊也可以类推。有些人认为，在“纳玛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：Namah，梵文罗马拟音：Namah，汉语字面意思：顶礼）”供养的时候，如果与前方的观想有关，那么在受用杯中迎请坛城，然后实际供养甘露、鲜花和美食等，这种实践也是存在的。虽然自己的传承不主要这样做，但是普遍来说，印度和尼泊尔的智者
English
Especially, even if it is (another) Dharma, if the name of the deity is changed, it is obvious that it will work for others (deities) as well. However, since it is clearly stated on other occasions, it is best to recite Om Ah Hum Hoh Traidhatukeshvara (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཏྲཻ་དྷ་ཏུ་ཀེ་ཤྭ་, Sanskrit Devanagari: Om Ah Hum Hoh Traidhatukeshvara, Sanskrit Roman transliteration: Om Ah Hum Hoh Traidhatukeshvara, literal Chinese meaning: Om Ah Hum Hoh Three Realms Free). If other water is prepared, offer it with Om Shri Kalachakra Saparivara Rebhyah Padyam Pratichchha Namah (Tibetan: ༀ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱཿ པཱདྱཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: Om Shri Kalachakra Saparivara Rebhyah Padyam Pratichchha Namah, Sanskrit Roman transliteration: Om Shri Kalachakra Saparivara Rebhyah Padyam Pratichchha Namah, literal Chinese meaning: Om Shri Kalachakra Retinue Lotus Feet Accept Salutation) and so on. In the Great Commentary, after the word "Namah (Tibetan: ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: Namah, Sanskrit Roman transliteration: Namah, literal Chinese meaning: Salutation)", it says that there are extensive offerings, such as precious Indranila sapphires, gold flowers, etc., and thirteen offerings are mentioned. The other ten are said to be explained later, but will not be mentioned here. In the explanation of the 155th verse of the Empowerment Chapter, water vessels and offering vessels, etc., mention thirteen offerings, so offering any one of them is sufficient. Currently, in practice, twelve offerings are made. The verses such as "Bhagavan, the Lord of the Three Realms," or just offering with mantras and mudras. For offerings related to the vast mandala, although there are many ornate verbal expressions, too many words are not good for daily practice, so it is best to expand the visualization and have moderate verbal expressions. Sixth, offering the inner offering. It is best to prepare a new inner offering separately. If not, bless the original one, and after blessing it, first mention the names of the root and lineage gurus and offer it. Although it is impossible to explain each one, it seems to be a special way for blessings to enter as a common practice of tantric practitioners. Then offer with great offering mantras such as Om Buddhaya Namah (Tibetan: ༀ་བུདྡྷ་ཡ་ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: Om Buddhaya Namah, Sanskrit Roman transliteration: Om Buddhaya Namah, literal Chinese meaning: Om Buddha Salutation). If convenient, offer it in the mandala with the thumb and forefinger, and if not, offer it in front of your forehead. If you only meditate on the heart mandala, then after Om Shata Angaya Namah (Tibetan: ༀ་ཥཊ་ཨངྒཱ་ཡ་ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: Om Shata Angaya Namah, Sanskrit Roman transliteration: Om Shata Angaya Namah, literal Chinese meaning: Om Six Limbs Salutation), add Om Guru Buddha (Tibetan: ༀ་གུ་རུ་བུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: Om Guru Buddha, Sanskrit Roman transliteration: Om Guru Buddha, literal Chinese meaning: Om Guru Buddha). By analogy, this can be applied to deities such as twenty-five, fifty-three, nine, and five deities. Some people think that when offering "Namah (Tibetan: ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: Namah, Sanskrit Roman transliteration: Namah, literal Chinese meaning: Salutation)", if it is related to the visualization in front, then inviting the mandala into the offering cup and actually offering nectar, flowers, and delicious food, this practice also exists. Although one's own tradition does not mainly do this, generally, the Indian and Nepalese scholars