Tibetan
་མ་ཤེས་པར། མཎྜལ་ མཆོད་ཕྱིན་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་ཁོ་ནར་བསམས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་ 3-404 བསྡུས་པ་དེ་མ་བྱས་ན། མཎྜལ་མཆོད་པ་བྱེད་རིང་བདག་བསྐྱེད་གུག་པར་ལས་ཀྱི་དོགས་པ་ དེར་སྣང་ལ། མཎྜལ་གྱི་ལྷ་དང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཐ་དད་པར་བཟུང་བས་གཤེགས་གསོལ་ གྱི་སྐབས་མཎྜལ་གྱི་ལྷ་བཛྲ་མུཿཡིས་ཟངས་ཀྱིས་གཤེགས་ནས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསྡུ་བར་འདོད་ལ། ཡང་ན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་མཉམ་པོར་རིགས་མཐུན་རིགས་ མཐུན་སྡེབས་ནས་མཎྜལ་གྱི་ལྷ་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་འདམ་ཁའི་སྒོ་ནས་སྦུབས་ཡངས་ འཕྲུལ་ཆགས་ཡིན་པར་རློམ་མོ། །གལ་ཏེ་མཎྜལ་མཆོད་པ་འདི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའམ་མདུན་ བསྐྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་ཀྱང་གནད་འཆུག་པའི་ནོར་ བ་ཏ་མིན་མོད་འོན་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་བསྡུ་བ་ཉིད་བཟང་སྟེ། བདག་མདུན་ངེས་པར་བསྲེ་ དགོས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཆོ་གའི་ལུགས་རྒྱས་བསྡུས་ ཆེ་ཆུང་ཕལ་ཆེར་ལ་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་རིག་པ་མཚུངས་པས་སོ། །བདག་མདུན་གཉིས་ ཚོགས་ཁང་གཉིས་སུ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་འཚོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱིམ་གཅིག་གི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ ནང་དུ་ཁྱིམ་གཅིག་ཤོས་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་བྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་ཚད་ལྡན་ཡོངས་སུ་གྲགས་ པ་གང་ལའང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ཙམ་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་འཁོར་ རྣམས་བྱ་ར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་བ་མཎྜལ་ མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་བསྐྱེད་ཉིད་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བདག་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་བར་དེར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་བཞིན་དུ་དེའི་དམིགས་པ་ བཏང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་དམིགས་ཤིང་། བྱ་བྱེད་མང་པོས་དུས་རིང་དུ་ འདའ་བ་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི། མཎྜལ་འདུས་བྱ་བ། ཕྱི་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པ། དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ། མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་པ། ཕྱི་མཆོད་རྒྱས་པར་འབུལ་པ། 3-405 ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འབུལ་བ། བསྟོད་པ། འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་ ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། མཎྜལ་འདུས་བྱ་ཚུལ་ནི། མཎྜལ་གཉིས་ལས་གཅིག་མཆོད་པ་བྱིན་ རླབས་ཀྱི་རྗེས་སུ། ཙན་དན་གྱི་ལྡེ་གུ་སོགས་འཐེབ་སྲིན་གྱི་བླང་སྟེ་ལེགས་པར་བྱུགས། མེ་ ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅི་རིགས་པ་བཀྲམ་ནས། གཟུགས་བ
Chinese
不知晓的缘故，曼扎 供养后，只认为是外供，那时若没有做本尊生起法的供赞，曼扎供养期间，担心本尊生起法会弯曲， 3-404 那里显现，曼扎之神和本尊生起之神执为不同，所以在迎请时，曼扎之神以班杂木（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚木）用铜迎请后，想要收摄本尊的坛城。或者与本尊生起之神一同，同族同族结合后，收摄曼扎之神也可以，像芦苇的门一样，自诩为中空宽敞、巧妙形成。如果曼扎供养只是外供或者前生起，即使不收摄本尊的坛城，也不是错失要点的错误，但是在那之前收摄才是好的，除非是必须混合自前（自生起和前生起）的种类。因为密咒总体的仪轨，无论广略大小，大多如此显现，道理相同。自前二者，就像在两个集会场所分别集会一样，又像在一个房屋的组成部分中布置另一个房屋一样，这样的安排在任何公认的标准中都看不到，而且仅仅是前生起供养，没有必要让本尊生起的眷属们守卫。因此，在曼扎供养之后进行本尊生起的收摄，是因为本尊生起本身就是供养，否则在本尊生起的仪轨之间，在没有收摄自身坛城的情况下，放弃对它的专注，长时间地专注于前生起之神，用许多行为花费很长时间是不合适的。 第二，广大的供养仪轨是：曼扎的集合，外供的加持，坛城的明观，迎请宾客，广大地献上外供， 3-405 加持并献上内供，赞颂，祈祷愿望，这些是仪轨的次第。曼扎集合的方式是：两个曼扎中，一个在供养加持之后，用檀香的香或线香等，好好地涂抹，摆放各种各样的花朵，形象。
English
Due to not knowing, Mandala. After the offering, it is only considered an external offering. If the self-generation's praise and offering are not performed at that time, there is a concern that the self-generation may be distorted during the Mandala offering. 3-404 It appears there. The Mandala deity and the self-generation deity are regarded as different. Therefore, during the welcoming, the Mandala deity uses Vajra Muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Diamond Muḥ) with copper to welcome and then wants to gather the self-generation's mandala. Alternatively, it is also permissible to gather the Mandala deity together with the self-generation deity, combining similar lineages. It is boasted as being spacious, hollow, and skillfully formed like a reed door. If the Mandala offering is only an external offering or a front-generation, even if the self-generation's mandala is not gathered, it is not a mistake that misses the point. However, it is better to gather it before that, unless it is a type that necessarily mixes self and front (self-generation and front-generation). This is because the general tantric rituals, whether extensive or concise, large or small, mostly appear in this way, and the reasoning is the same. The self and front are like gathering separately in two assembly halls, or like arranging one house within a component of another house. Such an arrangement is not seen in any recognized standard, and there is no need for the retinue of the self-generation to guard merely the front-generation offering. Therefore, the gathering of the self-generation after the Mandala offering is because the self-generation itself is the offering. Otherwise, in between the self-generation's rituals, without gathering one's own mandala, abandoning focus on it and focusing on the front-generation deity for a long time, spending a long time with many actions is not appropriate. Secondly, the extensive offering ritual is: the collection of the Mandala, the blessing of the external offerings, the visualization of the mandala, the invitation of guests, the extensive offering of external offerings, 3-405 blessing and offering the internal offerings, praise, and praying for wishes. These are the order of the ritual. The method of collecting the Mandala is: after the blessing of one of the two Mandalas, it is well smeared with sandalwood incense or incense sticks, etc., and various kinds of flower arrangements are displayed. The form...
Tibetan
རྙན་ལྟ་བུའི་ལྷ་གསལ་འདེབས་པ་ སོགས་བྱེད་ཅིང་། མཎྜལ་གཅིག་ཤོས་ནི། ཕྱི་མཆོད་དང་བསྟོད་པའི་བར་དུ་མཎྜལ་ལ་ནང་ མཆོད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་དང་བཅས་པ་བཀོད་ནས་དབུས་སུ་ མེ་ཏོག་ཅིག་བཞག མཎྜལ་སྔ་མའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས། ནང་མཆོད་འབུལ་བ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་གནས་སྐབས་སོ་སོར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་མ་ནོར་བར་བསྒྲིགས་ པའི་ལུགས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཀབ་ཀྱི་བསྲེ་སླད་མེད་པ་དེ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་རེའི་ནང་ དུ་ལན་རེ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སྐབས་གལ་ཆེ་བ་ལ་ནི་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ ལེན་ལ་འགྲུབ་དཀའ་ན། མཎྜལ་ཕྱི་ནང་གང་རུང་ཞིག་ལ་བསྡུས་པས་རུང་མོད། ཁྱད་པར་ དུ་ཕྱི་ནང་གིས་མཎྜལ་གཉིས་པོ་ནང་གཙོ་ཆེ་བས་ནང་མཆོད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ཐིག་ལེ་དང་ བཅས་པ་དེ་བཀོད་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་གོ །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་གསར་དུ་ནང་མཆོད་བྱིན་ རླབས་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་འདུག་ཀྱང་དེ་གཙོ་མི་ཆེ་སྟེ། ཐུན་གྱི་མགོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་ནང་མཆོད་དེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་ནང་གི་མཎྜལ་འདུས་བྱས་ཏེ་སྟེགས་ཅུང་ ཟད་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་བཤམ། མཆོད་པ་བཅུ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་ གསུམ་སོགས་རི་མོར་བྲིས་པའམ། འབུར་དུ་དོད་པ་སོགས་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། མེད་ ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་ཆོག །དུང་ཆོས་སོགས་སྣོད་གཙང་མ་གཅིག་གམ་བཞིར་ཡོན་ ཆབ་བླུག དེ་རྗེས་དུང་ཆོས་སོགས་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསང་ཆུ་འཐོར་ཡབ་ཀུ་ཤའམ་དུར་བ་དང་ བཅས་པ་བཞག་ནས། ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལན་བརྒྱ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླས་པས་བསང་ 3-406 ཆུ་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོར་ཐམས་ཅད་ལ་དེས་བསང་བ་ཡིན། གལ་ཏེ་བསང་ཆུ་མི་བྱེད་ན། ནང་ མཆོད་ཀྱིས་བསངས་ཀྱང་ཆོག་གོ ། གཉིས་པ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲ། བསང་བའི་སྔགས་ ཡི་གེ་དྲུག་པས་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿལ་བཞེད་པ་དང་། འགའ་ ཞིག་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཾ་སོགས་ལ་འདོད་པའང་ཡོད་པ། དེ་དག་རང་གི་འདོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མན་ ངག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་སྤྱིར་བཟང་མོད་ཀྱང་། འགྲེལ་པ་ལས། བསང་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ དངོས་སུ་གསུངས་པ་སྔགས་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང་། དེ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ཧྲ་ཕཊ་ཅེས་པ་འདི་གཅིག་པུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསངས་སྦྱངས་ཙམ་གྱི་དོན་དུ། སྦྱིན་སྲེག་ཁོ་ན་ ལ་ཁྱད་ཆོས་འོང་བ་མི་རིགས་ཤིང་། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གཞན་ཡང་ག
Chinese
如同念诵般的明观本尊等，并且，另一种曼荼罗是：在外供和赞颂之间，在曼荼罗上布置内供的法生三角，中央配以圆形明点，并在中央放置一朵花。观想与先前曼荼罗的本尊无别，然后献上内供。这是将续部注释中明确指示的各个阶段，毫无错误地整理出来的仪轨，没有相互混淆的情况。然而，每个月一次等，对于特别重要的时机，必须进行。如果日常修持难以完成，可以简化为外内曼荼罗中的任何一种。特别是，内外两种曼荼罗中，以内为主，因此仅布置内供的法生和明点即可。此外，此时似乎有新做的内供加持的仪轨，但那不是主要的，在法会的开始时，用加持过的内供即可。这样，首先将内曼荼罗聚集起来，安放在稍高的法座上。在其前方陈设供品。如果能有绘制或雕刻的十个、十二个、十三个等供品，那就非常好。如果没有，用心观想即可。在干净的法螺等容器中倒入一到四份供水。之后，在一个法螺等容器中，放置洒水的容器，配以吉祥草或杜尔瓦草。念诵六字真言一百遍等，视情况而定，用它来净化所有的净水、供品和朵玛。如果不用净水，用内供净化也可以。 第二，供品加持与修供时相同。关于用六字真言进行净化的咒语，有些人认为是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）、杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）、恰（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：恰），有些人则认为是让（藏文：ཧྲཱཾ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：让）、让姆（藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：让姆）等。如果这些不是仅仅是自己的想法，而是来自口诀传承，那总体来说是好的。但是，在注释中，明确说明的净化咒语只有一个，那就是在火供的时候，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、哈（藏文：ཧྲ，梵文天城体： ह्र，梵文罗马拟音：hra，汉语字面意思：哈）、帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）这一个。因此，仅仅为了净化，不应该只在火供中出现特殊之处，在其他情况下也应该如此。
English
Like visualizing the deity as if reciting, etc. And another mandala is: between the outer offering and praise, on the mandala, arrange the inner offering's Dharma-source triangle with a circular bindu in the center, and place a flower in the center. Contemplate that there is no difference from the deity of the previous mandala, and then offer the inner offering. This is the ritual that has been compiled without error from the explicit instructions of the tantra commentary at each stage, without any mixing of mutual obscurations. However, it must be done once a month, etc., for particularly important occasions. If it is difficult to accomplish in daily practice, it is permissible to condense it into either the outer or inner mandala. In particular, of the two mandalas, outer and inner, the inner is more important, so it is sufficient to arrange only the Dharma-source and bindu of the inner offering. Furthermore, at this time, there seems to be a newly made practice of blessing the inner offering, but that is not the main thing; the blessed inner offering at the beginning of the session will suffice. Thus, first gather the inner mandala and invite it to be seated on a slightly elevated seat. Arrange offerings in front of it. It would be very good to have ten, twelve, or thirteen offerings, etc., drawn or sculpted in relief. If not, it is sufficient to contemplate them in the mind. Pour libation water into one or four clean conch shells or other containers. Then, in one conch shell or other container, place a sprinkler with kusha grass or durva grass. Recite the six-syllable mantra a hundred times, etc., as appropriate, and use it to purify all the cleansing water, offerings, and tormas. If cleansing water is not used, it is permissible to purify with the inner offering. Second, the blessing of the offerings is the same as during the practice offering. Regarding the mantra for purification, it is said to be done with the six-syllable mantra, but some consider it to be Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), Kṣaḥ (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：恰), and some consider it to be Hrāṃ (藏文：ཧྲཱཾ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：让), Hrīṃ (藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：让姆), etc. If these are not merely one's own ideas but come from pith instructions, then in general it is good. However, in the commentary, the mantra for purification that is explicitly stated is only one, and that is during the fire offering: Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hra (藏文：ཧྲ，梵文天城体： ह्र，梵文罗马拟音：hra，汉语字面意思：哈), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特). Therefore, for the purpose of mere purification, it is not appropriate for a special characteristic to arise only in the fire offering, and it should be the same in other situations as well.