Tibetan
གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ལྷ་ལྔ་དང་། ལྷ་ དགུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ།། །། གཉིས་པ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་བཤད་པ་ནི། འོ་ན་ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ཙམ་བཤད་ཅེ་ན། གཙོ་བོར་སྨོས་ པ་དང་། དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་། འགྲེས་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཉིད་དང་། སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་སོ་བཞི་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་ བ་ལྷ་ཞེ་དགུ་མ་སྟེ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་གཙོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་ གཅིག་ཤོས་བསྡུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་དེ་དག་ ཏུ་འདུས་ལ། འདི་རྣམས་མ་ཚང་ན་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐ་སྙད་བཞག་ ན་ལེགས་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །དྲུག་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་དང་ ལྡན་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་འདི་ ནི། ཆོས་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་ 3-423 པའི་མིང་ངོ་། །ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་གཙོ་བོ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཐ་ དད་པ་དང་། འཁོར་ཀྱི་ལྷ་ཟད་པར་བཅུ་དང་གཟའ་བཅུ་ལྟ་བུ་དྲུག་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་ ལྷ་ཚོགས་དང་། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ནང་དུ་མི་ཐེ་བ་དང་། ལྷ་དེ་དག་ བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ཅིང་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ལྷར་ཡང་མཛད་པས། འདི་ཡང་རྩ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བགྲང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདི་ནི་ས་སྦྱང་བ་དང་སྲུང་འཁོར་གྱི་ སྐབས་སུ་དགོས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཙམ་ཡིན་པས། འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱར་བ་ནི། ཆ་ཤས་ ཀྱིས་གསུངས་པའམ་དོན་ཐོབ་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་གསུངས་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་དངོས་སུ་གསུངས་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེར་མི་བགྲང་ངོ་། །ཡང་ཟད་པར་རྣམས་ནི་ཁོར་ཡུག་གི་གྲུབ་པའི་ ནང་ཚན
Chinese
因为主尊是父母双运，所以是俱生修法。此外，还有五尊神、九尊神等，应如何安排。 第二，讲述此续中所出的坛城的数量。那么，这部续王中讲述了多少种坛城呢？有主要提到的、实际宣说的、以及通过解释转变的坛城，共三种。第一种是：吉祥时轮身语意圆满的坛城本身，以及大小两种誓言，秘密集会三十四尊神，幻网四十九尊神，这五种。这些主尊和眷属神无法相互包含，因此非常不同。其他坛城都包含在这些坛城中，如果这些不完整，就无法包含，因此最好称之为根本坛城。然而，所有这些坛城中最主要的是时轮身语意圆满的坛城本身。拥有六百三十六尊神众的时轮坛城，在修法章节中详细阐述的这个，被称为法界语自在的坛城。而被称为吉祥星宿坛城的是，总共十一个或十二个坛城的名称。像忿怒尊金刚力士被六十位护法母围绕一样，主尊也稍微不同，眷属神如尽相十尊和星曜十尊等，不包含在六百三十六尊神众和吉祥星宿一千六百二十尊中，并且这些神是通过生起次第的方式生起，也被作为确定的神，因此，这是否也应该被视为根本坛城呢？我认为，这只是在净化土地和保护轮时所需的神众。因此，将这个称为坛城，是通过部分宣说或意义获得而结合的坛城，而不是实际宣说的坛城。如果是根本坛城，那么它必须包含实际宣说的坛城，因此不将其计算在内。此外，尽相是环境形成的组成部分。
English
Because the main deity is the union of father and mother, it is the innate practice. In addition, there are five deities, nine deities, etc., how should they be arranged? Secondly, the number of mandalas arising from this tantra itself is discussed. So, how many kinds of mandalas are explained in this king of tantras? There are three types: those mentioned mainly, those actually spoken, and those transformed through explanation. The first is: the mandala itself of the complete body, speech, and mind of the glorious Kalachakra, as well as the two vows, large and small, the secret assembly of thirty-four deities, and the magic net of forty-nine deities, these five. These main deities and retinue deities cannot contain each other, so they are very different. Other mandalas are included in these, and if these are not complete, they cannot be included, so it is best to call them fundamental mandalas. However, the most important of all these mandalas is the mandala itself of the complete body, speech, and mind of Kalachakra. The Kalachakra mandala with six hundred and thirty-six deities, which is elaborated in the chapter on sadhana, is called the mandala of Dharmadhatu Speech Empowerment. And what is called the glorious constellation mandala is the name of a total of eleven or twelve mandalas. Just as the wrathful Vajrakilaya is surrounded by sixty protective mothers, the main deity is also slightly different, and the retinue deities, such as the ten aspects of exhaustion and the ten planets, are not included in the six hundred and thirty-six deities and the glorious constellation of one thousand six hundred and twenty deities, and these deities are generated through the generation stage and are also made into definite deities. Therefore, should this also be regarded as a fundamental mandala? I think that this is only the assembly of deities needed for purifying the land and protecting the wheel. Therefore, calling this a mandala is a mandala combined through partial explanation or meaning, not an actually spoken mandala. If it is a fundamental mandala, then it must include the actually spoken mandala, so it is not counted there. In addition, the aspects of exhaustion are components of the formation of the environment.
Tibetan
་དང་། གཟའ་རྣམས་ཀྱང་ཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་ལ་ཡོད་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་གསུང་ དབང་གི་དཀྱིལ་ཁོར་དུ་འདུས་སམ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་གཙོ་བསྡུས་སུ་ རློམ་པ་རྣམས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ ཡིན་ཅིང་། འདིའི་ཁུངས་ཀྱི་རྩ་བ་དེད་ན་པཎྜི་ཏ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་བློའི་རི་མོ་ཙམ་ལ་ཐུག་འདུག་ པའི་ཕྱིར། གཟའ་བཅུ་སོགས་དེའི་ནང་དུ་བཅུག་མོད་ཀྱང་། རྒྱུད་ལས་གསུངས་བའི་ཆོས་ དབྱིངས་གསུང་དབང་དང་། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷ་དེ་དག་མི་ཐེའོ།། །། གཉིས་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། དཀྱིལ་ འཁོར་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་ལེར། གཅིག་པུའི་སྐུའམ་ནུས་མ་དང་ལྡན་གནས་ དགུ་དང་བཅས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ། བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་གྲུབ་ པ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་དག་གིས་ཡང་དག་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འགྲེལ་ཆེན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ་ཤེས་རབ་དང་ 3-424 ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ནི། ཞལ་ལ་སོགས་ པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ གསུངས་པས་གཅིག་པུའི་སྐུ་ལས་ཕྱེ་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཡོད་ལ། རྩ་ བའི་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་མོད་ལྷ་ལྔ་པ་ཡང་འགྲེལ་པར་བྱུང་ཞིང་། གཙོ་བོ་ནུས་མ་དང་བཅས་ པའི་ལྷ་དགུ་དང་། བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་རེ་མིག་གི་གནས་དང་། གཙོ་བོའི་གནས་ཏེ་ མདོར་ན་གཙོ་བོ་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དགུ་དང་། ཐུགས་དཀྱིལ་ ལྷ་ཉེར་ལྔ་མར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་། ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཐུགས་དཀྱིལ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྟོན་པ་སྟེ། སྐབས་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ལ་ དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ནི་ནང་ལེའི་བརྒྱ་ང་གཅིག་པར་གསུངས་ཏེ། གཤེགས་ པ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་བསྣན་པས་བསྐོར་བའོ། །འདི་ནི་བྱིས་པའི་གདོན་ཞི་ བྱེད་ཀྱི་སྐབས། དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ནི། ནང་ལེའི་བརྒྱ་ཞེ་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པར། ལྷ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ ཁྲུ་གཅིག་གོ །བཅུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲུ་
Chinese
，而且星宿也属于周围的环境神，如果认为所有这些都聚集在语自在的坛城中，那是不对的。那些自认为是周围环境神的主要集合体，仅仅通过种子字和手印就能创造出来，这不是续部的观点。如果追溯这个来源的根源，那仅仅是班智达繁琐者的头脑中的图画而已。虽然将十星宿等包含在其中，但是续部中所说的法界语自在和吉祥星宿两者都不包含这些神祇。 第二，如果从先前所示的五个坛城中进行区分，坛城会变得非常多。在《成就品》中说：“唯一的身或具有能量的九个住处，以及二十五自性等等，如果修习，手印等成就必定会在几天之内完全实现。”并且在《大疏》中说：“薄伽梵时轮金刚，唯一勇士或是智慧和方便的自性，或是五自性等等。”这些是面部等差别的寂静等等变化。正如一百三十品的注释中所说，如果从唯一的身体中区分，则有唯一勇士和俱生二者。虽然根本的词语没有涵盖，但在注释中也出现了五尊神。主要的神是与能量相结合的九尊神，以及善逝增补的方位和主要神的位置，简而言之，主要神逝去，与父母八尊神一起的九尊神，以及心坛城中广为人知的二十五尊神，以及等等之中十三尊神的坛城，十七尊神的坛城，十九尊神的坛城，以及心坛城圆满的坛城等等，这是在其他场合所说的意思。其中十三尊神的坛城在内篇第一百五十一品中说，逝去的父母八尊神之上加上四位忿怒尊，环绕而成。这是为了平息儿童的魔障，也在灌顶的坛城中说过。十七尊神的坛城在内篇第一百四十七品的注释中说，九尊神的坛城的尺寸是一肘。十三尊神的肘
English
, and the constellations also belong to the surrounding environment gods. If one thinks that all of these are gathered in the mandala of speech empowerment, that is not the case. Those who consider themselves to be the main collection of surrounding environment gods, created merely through seed syllables and mudras, is not the view of the tantras. If one traces the root of this source, it merely reaches the mental image of the elaborate Pandit. Although the ten constellations and so on are included in it, the deities are not included in both the Dharmadhatu speech empowerment and the auspicious constellations spoken of in the tantras. Secondly, if one distinguishes from the five mandalas shown earlier, the mandalas become very numerous. In the "Sadhana Chapter," it says, "The sole body or the nine abodes with energy, and the twenty-five natures, etc., if practiced, mudras and other accomplishments will surely be completely realized in a few days." And in the "Great Commentary," it says, "Bhagavan Kalachakra, the sole hero or the nature of wisdom and means, or the five natures, etc." These are the peaceful and other changes of the differences of faces, etc. As stated in the commentary on the hundred and thirty chapters, if one distinguishes from the sole body, there are the sole hero and the co-emergent two. Although the root words do not cover it, the five deities also appear in the commentary. The main deity is the nine deities combined with energy, and the position of the Sugata supplementary directions and the main deity's position, in short, the main deity has passed away, the nine deities together with the eight father-mother deities, and the well-known twenty-five deities in the heart mandala, and among others, the mandala of the thirteen deities, the mandala of the seventeen deities, the mandala of the nineteen deities, and the complete mandala of the heart mandala, etc., which are the meanings spoken of in other contexts. Among them, the mandala of the thirteen deities is said in the inner chapter, the hundred and fifty-first chapter, surrounded by adding four wrathful deities on top of the eight father-mother deities who have passed away. This is for pacifying the demonic obstacles of children, and it has also been said in the initiation mandala. The mandala of the seventeen deities is said in the commentary on the inner chapter, the hundred and forty-seventh chapter, the size of the mandala of the nine deities is one cubit. The cubit of the thirteen deities