Tibetan
པ་པོ་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ སྟེ། སྔགས་མེ་ལྟ་བུས་བསྲེགས་པ་ནི་ཚ་བས་གདུངས་པ་ན། ཞུ་བ་དང་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་པ་ པོ་ལ་དགའ་གདུང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའོ། ། བཞི་པ་བསླང་བ་ནི། ཚིག་པ་ལས་བསླང་བའམ་བརྒྱལ་བ་ལས་བསླང་བ་སྟེ། ཀཱ་ཡིག་ 3-386 གི་མགོར་ཆུའི་ས་བོན་ཝ་ཡིག་གིས་མནན་ཏེ། མཐར་ན་མཿསྦྱར་བ་དང་བཅས་པ་ༀ་ཝྐཱ་ན་ མཿཞེས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པས། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བསླང་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་སྔ་མ་ གསུམ་དུ་ཚར་བཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྱེལ་བའི་དཔེས་བསྟན་པ་དེ། སླར་རྗེས་སུ་བཟུང་ བས་བསླང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བྲན་དེ་ཕྱིན་ཆད་སྡིགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། ཟས་གོས་ལ་ སོགས་པས་ཅུང་ཟད་བདེ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་གནས་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ བརྒྱལ་བ་དང་བཅིངས་པ་དང་གདུང་བ་བསྐྱེད་པ་ལས་དེ་རྣམས་སངས་ཏེ་བདེ་བ་ལ་བཀོད་ པ་ལྟར་གྱུར་པ་སླར་གསོ་བའམ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ན་མཿའི་སྔགས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་རྒྱས་པའི་ལས་ནི། ཀཱ་ཡིག་གི་མགོར་ས་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བཞག་སྟེ། མཐར་ རྒྱས་པའི་སྔགས་སྭཱཧཱ་སྦྱར་ཏེ། ༀ་ལྐཱ་སྭཱཧཱ་ཞེས་འབུམ་བཟླས་པས། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེའི་ནུས་ པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་བྲན་བདེ་བར་གནས་པ་དེ་ལ་ཁྱིམ་དང་བཞོན་པ་དང་བང་ མཛོད་སོགས་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། ། དྲུག་པ་མཉེས་པའི་ལས་ནི། ཀཱ་ཡིག་གི་མགོར་ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་མནན་ལ། མཐར་ དབང་དུ་བྱེད་པའི་སྔགས་ཝ་ཥཊ་སྦྱར་བ། ༀ་ཀཱཾ་ཝ་ཥཊ། ཅེས་འབུམ་བཟླས་པས། ལྷ་དེ་ རབ་ཏུ་མཉེས་ནས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དབང་དུ་གྱུར་ པའོ། །དཔེར་ན་བྲན་དེ་ལ་སླར་ཡང་ཕན་འདོགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཟབ་མོར་བྱས་པ་ན། སྔར་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པའི་དྲིན་དྲན་ཏེ། བདག་གི་བྱ་བ་ཅི་དགོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། ། དེས་ནི་ཐུགས་བསྐུལ་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ལས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་གཞན་དམིགས་གསལ་མ་གསུངས་ཤིང་། གནོན་བྱེད་དང་མཐའ་ བསྟེན་གྱི་ཡི་གེའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །སྐབས་དེའི་བསྣུན་པ་ལ་ སོགས་པ་བྱེད་རྒྱུའི་ལྷ་དེ། རང་རེའི་ཡིད་ཀྱི་མོས་ངོར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཡིན་པས། 3-387 གདོད་མའི་ལྷ་དང་འབྲས་བུའི་ལྷར་མོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སོང་ཚོད་ལ་དོན་དམ་དབྱིངས་ ཀྱི་ལྷ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཀུན་རྫོབ་གཞན་སྣང་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེའི་ཡང་གཙོ་བོ་དམ་ཚིག་པ་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་ དེའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སླར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུན་སློབ་མའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་འཕོས་པ་ན། དེ་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ ཕན་འདོགས་ཤིང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཆོས་དབྱིངས་དེའི་ནུས་པ་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ པས་གཞན་དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་རྒྱུར་བྱས་ནས། དང་པོར་དབང་དང་ཕྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་དེ་ལྷའི་རྣམ་ པ་ཅན་དུ་བཞེང་པར་འགྱུར་ལ། མོས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷར་གྱུར་པ་ལ། སྔར་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་གཞན་རྒྱུད་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ལ་རང་ལ་བསྟིམ་ཞིང་ བསྲེ་བའི་ང་རྒྱལ་བྱས་མོད་ཀྱང་། སོང་ཚོད་ལ་སྔར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་བཞག་ པའི་རྒྱུན་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གསལ་སྣང་རགས་པ་ཐོབ་པ་ ན། དེ་ལྷ་སྐུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲའི་ལྷ་དེ་སེམས་སྣང་ཙམ་ལས་རྒྱུད་ལོགས་པ་མེད་ ཀྱང་། གཞན་རྒྱུད་ལྟར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རང་དང་འདྲེས་ནས་བཞུགས་ལ། རང་དང་རེས་འགའ་གཅིག་པ་དང་རེས་ འགའ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དངོས་ཡིན་ ལ། ལྷ་དེ་རང་ལས་ལོགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མིན་ཡང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་བྱེད་དོ། དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཅིག་ལ་འཇམ་ ཞིང་བདེ་བ་ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་ཡང་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རེ་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མི་ སྩོལ་བ་དང་། གཞན་འགའ་ལ་ནི་འཁུ་བའི་ཚུལ་འབྱུང་ཞིང་། ནད་དང་གནོད་པ་ལ་སོགས་ 3-388 པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་ དང་། དགེ་བའི་བསགས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་དམ་ཚིག་དག་མ་དག་གི་དབང་ལས་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་མེད་ཅིང་རང་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་དེ། དཔེར་ན་ འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་མི་འཁྲུལ་འཁོར་མཆོག་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ལ་བརྡེག་ཅིང་ གསོད་པ་དང་། བཟང་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་རིམ་གྲོའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་
Chinese
稍微接近侍者的状态， 即，像咒语之火焚烧一样，因热而痛苦时，就像融化一样，对于修行者来说，会产生少许的喜悦和悲伤。 第四，唤起：从昏厥中唤起，或者从昏倒中唤起。在“ཀཱ་（ka，迦）”字的上方，用水的种子字“ཝ་（va，哇）”字压住，最后加上“ན་མཿ（namaḥ，那摩）”，念诵一亿遍“ༀ་ཝྐཱ་ན་མཿ（嗡 哇 迦 那 摩，oṃ vāṃ kāṃ namaḥ）”，这样就能唤起咒语之神。先前三个阶段以惩罚的方式使其倒下，这以例子显示，后来又重新扶起，这就是唤起。而且，不再恐吓那个奴仆，而是给予食物和衣服等，稍微使其舒适，就像咒语之神在前三个阶段因昏厥、束缚和痛苦而产生，从那些之中解脱出来，安置于安乐之中一样，为了恢复或平息的目的，才加上“ན་མཿ（namaḥ，那摩）”的咒语。 第五，增益之业：在“ཀཱ་（ka，迦）”字的上方，放置地界的字母，最后加上增益的咒语“སྭཱཧཱ་（svāhā，梭哈）”，念诵一亿遍“ༀ་ལྐཱ་སྭཱཧཱ་（嗡 啦 迦 梭哈，oṃ lkā svāhā）”，这样咒语之神的力量就会增长。例如，就像给安乐居住的奴仆给予房屋、坐骑和仓库等一样。 第六，悦意之业：在“ཀཱ་（ka，迦）”字的上方，用明点的部分压住，最后加上控制的咒语“ཝ་ཥཊ་（vaṣaṭ，哇夏特）”，念诵一亿遍“ༀ་ཀཱཾ་ཝ་ཥཊ་（嗡 康 哇夏特，oṃ kāṃ vaṣaṭ）”。这样，神就会非常高兴，倾向于赐予我成就，即咒语之神被控制。例如，就像再次与那个奴仆建立深厚的帮助关系一样，回忆起先前给予丰盛的恩情，会尽力完成我所需要做的事情一样。 因此，劝请心意就圆满完成了。对于这六种事业，没有明确说明其他的特殊目标等，而是凭借压制和依靠的字母咒语本身的力量，才会如此产生。那个时候要进行驱逐等的本尊，在我们自己心中所喜爱的清净与智慧无二无别的本尊，虽然认为是原始本尊和果位本尊，但就实际情况而言，更不用说胜义法界的本尊了，不是由世俗的、其他显现、其他相续所摄持的本尊，因此要守护自己。
English
Becoming slightly closer to the attendant, That is, like being burned by the fire of mantra, when suffering from heat, like melting, the practitioner experiences a little joy and sorrow. Fourth, Arousing: Arousing from unconsciousness or from fainting. On top of the letter "ཀཱ་（ka，迦，ka）", pressing down with the seed syllable of water "ཝ་（va，哇，va）", and finally adding "ན་མཿ（namaḥ，那摩，namaḥ）", reciting one hundred million times "ༀ་ཝྐཱ་ན་མཿ（Oṃ Vāṃ Kāṃ Namaḥ，嗡 哇 迦 那摩，oṃ vāṃ kāṃ namaḥ）", thus arousing the deity of the mantra. The example shown of falling down in the manner of being punished in the previous three stages, is that it is aroused by being taken up again. Moreover, that servant is no longer threatened, but is made slightly comfortable with food and clothing, etc., like the deity of the mantra in the first three stages, having generated fainting, binding, and suffering, is freed from those and placed in comfort, and the mantra of "ན་མཿ（namaḥ，那摩，namaḥ）" is added for the purpose of restoring or pacifying. Fifth, the action of Increasing: On top of the letter "ཀཱ་（ka，迦，ka）", placing the letter of the earth element, and finally adding the mantra of increasing "སྭཱཧཱ་（svāhā，梭哈，svāhā）", reciting one hundred million times "ༀ་ལྐཱ་སྭཱཧཱ་（Oṃ Lkā Svāhā，嗡 啦 迦 梭哈，oṃ lkā svāhā）", thus the power of that deity of the mantra will increase. For example, like giving a house, a vehicle, and a treasury, etc., to a servant who dwells in comfort. Sixth, the action of Pleasing: On top of the letter "ཀཱ་（ka，迦，ka）", pressing down with a part of the bindu, and finally adding the mantra of subjugation "ཝ་ཥཊ་（vaṣaṭ，哇夏特，vaṣaṭ）", reciting one hundred million times "ༀ་ཀཱཾ་ཝ་ཥཊ་（Oṃ Kāṃ Vaṣaṭ，嗡 康 哇夏特，oṃ kāṃ vaṣaṭ）". Thus, that deity becomes very pleased and turns towards bestowing siddhis upon me, that is, the deity of the mantra is subjugated. For example, like again establishing a deep relationship of helping that servant, remembering the kindness of having previously bestowed abundance, he will strive to accomplish whatever I need to be done. Therefore, urging the mind is perfectly accomplished. For these six actions, no other specific goals, etc., are explicitly stated, but it arises in this way from the power of the mantra of the letters of suppressing and relying. The deity to be used for expelling, etc., at that time, is the deity inseparable from samaya and wisdom in our own mind's liking. Although it is regarded as the primordial deity and the fruition deity, but as far as it goes, not to mention the deity of the ultimate sphere, it is not the deities gathered by the conventional, other appearances, and other continuums. Therefore, protect yourself.
Chinese
是自己的本尊，而其中最主要的就是誓言尊。誓言尊的 自性是怎样的呢？再次，上师在灌顶的时候，加持 的咒语流传到弟子的心相续中时，它对自心的法性有 助益并且是相符的法，因此与法界的能力稍微混合， 所以其他行持善法的人们也变成它的助伴，以咒语的加 持之流为因。首先在灌顶和之后生起次第的时候，它会变成具有本尊形象的，以虔诚心使法界的智慧变成本尊，以前 已经成佛的智慧本尊，对于那些像其他相续一样显现的，虽然做了融入和 混合于自己的慢心，但总的来说，以前咒语的加持留在 心上的流，是生起次第的本尊身所显现的，因此当获得粗略的明相 时，就称为变成本尊身。像那样的本尊，虽然只是心显现，没有其他的相续， 但是，其他相续一样显现的智慧本尊们的加持融入，在世俗如 幻化的状态中，与自己混合而安住，自己和有时 相同，有时以不同的形象显现，那就是生起次第的誓言萨埵真实， 而且，本尊不是具有与自己相异的心，但是，修行者自己 不能做到的利益众生的很多事情它却能做到。它对一些修行者以温 柔和安乐来成办悉地，对一些修行者则暂时不 赐予悉地，对另一些则出现违逆的现象，变成疾病和损害等等 也是有的。那些也都是修行者自己业的障碍大小 和，善业的积累大小和誓言清净不清净的力量所显现的， 咒语的本尊既没有分别念，也不是从自己之外成就的，例如 像幻轮的人偶从幻轮中产生出来，殴打和杀害恶人， 对一些好人则做供养的事情一样，咒语的力量 是不可思议的。因此，密咒身是极善修。
English
is one's own deity, and the most important of these is the samaya deity. What is the nature of the samaya deity? Again, when the master bestows the empowerment, the blessing of the mantra flows into the disciple's mindstream, it is a dharma that benefits and is in accordance with the nature of one's own mind, so it is slightly mixed with the power of the dharmadhatu, so other practitioners of virtuous dharma also become its companions, with the stream of mantra blessings as the cause. First, at the time of empowerment and later at the time of the generation stage, it will become a deity with the form of a deity, and with devotion, the wisdom of the dharmadhatu becomes a deity. The wisdom deities who have already attained Buddhahood, although they have the pride of merging and mixing with themselves those who appear like other continuums, but in general, the stream of mantra blessings left in the mind is what appears as the deity body of the generation stage, so when a rough clear appearance is obtained, it is called becoming a deity body. Such a deity, although it is only a mind appearance and there is no other continuum, the blessings of the wisdom deities who appear like other continuums enter, and in the conventional, illusory state, they dwell mixed with oneself, sometimes the same as oneself and sometimes appearing in different forms, that is the actual samaya sattva of the generation stage, moreover, the deity does not have a mind separate from oneself, but it does many things to benefit sentient beings that the practitioner himself cannot do. It also accomplishes siddhis for some practitioners with gentleness and bliss alone, and for others it does not grant siddhis for a while, and for others there are rebellious phenomena, and there are also those that turn into diseases and harms. Those are also manifested by the power of the practitioner's own karmic obscurations, the accumulation of merit, and the purity or impurity of the samaya, the mantra deity has no conceptualization and is not accomplished from outside oneself, for example, like a mechanical doll produced from a mechanical wheel, beating and killing bad people, and doing offerings to some good people, the power of mantra is inconceivable. Therefore, the secret mantra body is the best practice.