Tibetan
་བའི་མོས་པ་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་གཤེགས་ པར་སྒོམ་པའང་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་ བའི་འབྱུང་བཞི་དངས་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་སྟེང་དུ་ཟློག་པའི་བརྡ་ཙམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། དེའི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་དགའ་སྟོན་ དང་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་དག་དྲན་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི་མི་ ལེགས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་ མཆོད་པ་དང་། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་བྱས་ ཏེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཞེས་ཕྲ་མོའི་དེ་མ་ཐག་མཆོད་ 3-373 བསྟོད་གསུངས་པའི་བཟླས་པ་མི་བྱེད་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་མ་ཐག་པར་འོག་ཏུ་འཆད་ པར་འགྱུར་བའི་མཆོད་ཆོག་དང་གཤེགས་གསོལ་བྱ་ལ། བཟླས་པ་བྱེད་ན་དེའི་སྔོན་དུའང་ མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དཔལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༄། །དགུ་པ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞི་བསྟན་ཟིན་ཏེ། ད་ནི་གསུམ་པ་རྗེས་བཟླས་པ་དང་། མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུན་ མཚམས་རྗེས་སྤྱོད་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ཀུ་ཧ་ྈྐ་ མགྲིན་བྱུང་གང་། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་མཚན་ཉིད་རྣམས། །སྟོང་པ་རླུང་སོགས་ཁམས་ རྣམས་ཀྱིས། །གྲོགས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གནས། །ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་རྐན་ལས་བྱུང་། དབྱངས་ དང་གསལ་བྱེད་མཚན་ཉིད་རྣམས། །རླུང་གི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ རྣམས་ཀྱི་དགྲ། །ར་ཊུ་ར་ཥ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་མཚན་ཉིད་རྣམས། །མེའི་ ཁམས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །ས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ། །ཨུ་པུ་ལྭ་ྉྤ་མཆུ་སྐྱེས་གང་། ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །མེ་ལས་ སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ། །ལ་ཏུ་ལ་ས་སོ་སྐྱེས་གང་། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་མཚན་ཉིད་ རྣམས། །ས་ཡི་ཁམས་ལས་ཡང་
Chinese
觀想以此虔誠，明點向上升騰，也是一種觀修。在圓滿次第的禪定之時，五輪中心的四大精華之力，僅僅是明點向上返回的一種象徵。如此，生起次第的四支已經講完。 此後應作供養讚頌，是為了圓滿本尊瑜伽的次第的慶典，以及令本尊歡喜。有些人在此時作淨念是不好的，因為《大疏》中說：修習明點瑜伽和微細瑜伽後，應作供養和讚頌，如「殊勝施予者，金剛殊勝者，我敬禮您！」等等，然後迎請壇城本尊返回。因此，如果沒有在微細瑜伽之後立即作供養讚頌，那麼就應立即作下文將要講述的供養儀軌和迎請。如果要做念誦，那麼在此之前也應作供養讚頌，這是密宗總體的規矩，必須確定。以上是吉祥時輪的生起次第的闡釋，第八個章節，深刻的生起次第，明點和微細瑜伽的意義完全確定的章節。 ༄。།第九，講述咒語念誦次第的章節。 如此，已經講述了生起次第的正行，現在是第三部分，後續的念誦和供養朵瑪等的瑜伽，包括咒語念誦的瑜伽和座間後行次第等。第一部分是，如根本續中所說：「阿古哈（藏文：ཨ་ཀུ་ཧ་ྈྐ་，梵文天城體：अकुहक，梵文羅馬擬音：akuhaka，漢語字面意思：阿古哈），何者生於喉？元音和輔音的特徵，空性風等界，以朋友之性恆常住。伊楚雅夏（藏文：ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་，梵文天城體：इचुयश，梵文羅馬擬音：icuyasha，漢語字面意思：伊楚雅夏）生於齶，元音和輔音的特徵，從風界中真實生起，是水生者的敵人。raṭuraṣa（藏文：ར་ཊུ་ར་ཥ་，梵文天城體：रटुरष，梵文羅馬擬音：raturasha，漢語字面意思：raṭuraṣa）生於頭頂，元音和輔音的特徵，從火界中真實生起，是土生者的敵人。烏布拉（藏文：ཨུ་པུ་ལྭ་ྉྤ་，梵文天城體：उपुलव，梵文羅馬擬音：upulva，漢語字面意思：烏布拉）何者生於唇？元音和輔音的特徵，從水界中真實生起，是火生者的敵人。拉圖拉薩（藏文：ལ་ཏུ་ལ་ས་，梵文天城體：लतुलस，梵文羅馬擬音：latulasa，漢語字面意思：拉圖拉薩）何者生於齒？元音和輔音的特徵，從土界中也
English
It is also a meditation to contemplate the bindu rising upwards through devotion. In the context of the completion stage's samadhi, the essence of the five chakras' elements is merely a symbol of the bindu reverting upwards through the power of clarity. Thus, the four limbs of the generation stage have been explained. After that, offerings and praises should be made, for the sake of the feast that completes the stages of deity yoga and to please the deities. It is not good for some to engage in purification at this time, because the Great Commentary says: "Having meditated on the bindu yoga and the subtle yoga, make offerings and praises, such as 'Supreme Giver, Vajra Supreme, I prostrate to you!'", and then request the deities of the mandala to depart. Therefore, if offerings and praises are not made immediately after the subtle yoga, then the offering ritual and departure request, which will be explained below, should be made immediately. If recitation is to be done, then offerings and praises should also be made before that, as this is the general custom of tantra, and it must be ascertained. This is the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, the eighth section, the section that completely ascertains the meaning of the profound generation stage, bindu, and subtle yoga. ༄. The ninth section, the section explaining the order of mantra recitation. Thus, the main practice of the generation stage has been shown. Now is the third part, the subsequent recitation and the yoga of offering tormas, etc., including the yoga of mantra recitation and the order of conduct after the session. The first part is, as it is said in the root tantra: "Akuhaka (Tibetan: ཨ་ཀུ་ཧ་ྈྐ་, Sanskrit Devanagari: अकुहक, Sanskrit Romanization: akuhaka, Chinese literal meaning: Akuhaka), which arises from the throat? The characteristics of vowels and consonants, emptiness, wind, etc., realms, always abide with the nature of a friend. Icuyasha (Tibetan: ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: इचुयश, Sanskrit Romanization: icuyasha, Chinese literal meaning: Icuyasha) arises from the palate, the characteristics of vowels and consonants, truly arise from the wind element, is the enemy of those born from water. Raṭuraṣa (Tibetan: ར་ཊུ་ར་ཥ་, Sanskrit Devanagari: रटुरष, Sanskrit Romanization: raturasha, Chinese literal meaning: Raṭuraṣa) arises from the crown of the head, the characteristics of vowels and consonants, truly arise from the fire element, is the enemy of those born from earth. Upulva (Tibetan: ཨུ་པུ་ལྭ་ྉྤ་, Sanskrit Devanagari: उपुलव, Sanskrit Romanization: upulva, Chinese literal meaning: Upulva), which arises from the lips? The characteristics of vowels and consonants, truly arise from the water element, is the enemy of those born from fire. Latulasa (Tibetan: ལ་ཏུ་ལ་ས་, Sanskrit Devanagari: लतुलस, Sanskrit Romanization: latulasa, Chinese literal meaning: Latulasa), which arises from the teeth? The characteristics of vowels and consonants, from the earth element also
Tibetan
དག་བྱུང་། །རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ། །རྟག་ཏུ་རླུང་ གི་གྲོགས་པོ་མེ། །ཐ་མལ་པ་ཆུ་ནུས་མེད་ཕྱིར། །མེ་ཡི་གྲོགས་པོ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །ཐ་མལ་པ་ ས་ནུས་མེད་ཕྱིར། །ཆུ་ཡི་གྲོགས་པོ་ས་ཡིན་ཏེ། །ཐ་མལ་པ་མེ་ནུས་མེད་ཕྱིར། །ས་ཡི་གྲོགས་ པོ་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །ཐ་མལ་པ་ནི་རླུང་ཉིད་དོ། །ༀ་གྱི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་ཀྱང་། །སྔགས་ཀྱི་དང་ པོའི་ཡི་གེའི་རིགས། །དེ་ཉིད་སྔགས་རྣམས་དག་གི་ཐུགས། གཟུགས་ནི་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ 3-374 ནོ། །གང་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་དང་པོ་ཡི། །ཡི་གེ་གསལ་བྱེད་གཞན་བརྩེགས་ན། །དེ་ཚེ་ཐོག་མར་ བརྗོད་པའི་སླད། །དེ་དག་ལས་ནི་དང་པོ་བཟུང་། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དབྱེ་བ་ཡིས། ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །སྲོག་གི་དགྲ་དང་གྲོགས་པོ་དང་། །ལུས་ཀྱི་ཡང་ནི་བརྗོད་ པར་བྱ། །སྲོག་གི་དགྲ་དང་གྲོགས་པོའམ། །ཐ་མལ་པ་ནི་དབྱངས་སུ་བརྗོད། །ལུས་ཀྱི་དགྲ་ གྲོགས་ཐ་མལ་པ། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དབྱངས་ཀྱི་དགྲ་ཡིས་སྒྲུབ་པ་ པོའི། །སྲོག་འཕྲོག་པར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། གསལ་བྱེད་མཚན་ཉིད་དགྲ་ཡིས་ནི། །ལུས་ལ་ ནད་ལ་སོགས་པ་བྱེད། །སྡེ་བ་གཅིག་ལའང་ཀ་ལ་སོགས། །གསལ་བྱེད་ཆོས་ཅན་ལྔ་རྣམས་ གང་། །དེ་རྣམས་ས་ལ་སོགས་པའི་རིགས། སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ང་ཉ་ཎ་མ་ནན་ འདི་རྣམས། །རླུང་སོགས་ལས་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས། །གྷ་ཛྷ་ཌྷ་བྷ་དྷདྷ་འདི་རྣམས། །ཆུ་ལས་ སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ། །ག་ཛ་ཌ་བ་དད་འདི་རྣམས། །ས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ། །ཁ་ཚ་ ཋ་ཕ་ཐཐ་འདི་རྣམས། །མེ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ། །ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏཏ྄་འདི་རྣམས། །རླུང་ ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ །སྔགས་ཀྱི་དང་པོར་གནས་ཡི་གེ། །རང་གི་སྡེ་པའམ་གཞན་ ལ་ཡང་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ཡི་གེ་གཉིས། སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་མིང་སྐྱེས་འགྱུར། །ཞེས་ཁམས་ཀྱི་ དགྲ་གྲོགས་རྩི་ཚུལ་དང་། གཞན་ཡི་གེའི་ལས་དྲུག་གི་བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་། སྔགས་ ཀྱི་དང་པོར་གསལ་བྱེད་དམ། །དབྱངས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སླད། །བསྙེན་དང་བཟླས་ པ་བྱེད་རྣམས་ལ། །འདི་ཡི་ལས་ནི་རྣམ་དྲུག་གསུངས། །དང་པོར་བསྣུན་པར་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ ནས་དབབ་དང་སྲེག་པ་དང་། དེ་ནས་སྔགས་པས་བསླང་བ་དང་། །དེ་ནས་རྒྱས་དང་མཉེས་ པའོ། །རྣམ་པར་བཅད་བཅས་སྟོང་པ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྣན་པ་ནི། །མཚོན་བྱའི་ རྒྱལ་པོས་བསྣུན་པ་སྟེ། །བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་
Chinese
དག་བྱུང་（清净生）. 从风中生出的那些的敌人。 总是风的朋友是火。 平凡的水没有能力，所以，火的朋友是风。 平凡的土没有能力，所以，水的的朋友是土。 平凡的火没有能力，所以，土的朋友是水。 平凡的则是风本身。 即使舍弃嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字， 咒语的第一个字的种类。 那本身就是所有咒语的心。 色是圆满的因。 任何时候咒语的第一个字， 如果叠加其他的辅音， 那么为了最初的念诵， 从那些之中取第一个。 通过元音和辅音的区别， 那本身变成两种形态。 生命的敌友和， 身体的也要讲述。 生命的敌友或者， 平凡的说是元音。 身体的敌友平凡的， 是辅音的自性。 元音的敌人，修行者的， 夺取生命没有怀疑。 辅音的自性敌人则， 对身体做疾病等等。 同一个组里也有ka等， 具有五种性质的辅音们， 那些是地等等的种类， 修持咒语时要了解。 ང、ཉ、ཎ、མ、ན 这几个， 是从风等生出的那些的朋友。 གྷ་ཛྷ་ཌྷ་བྷ་དྷདྷ 这几个， 是从水中生出的那些的敌人。 ག་ཛ་ཌ་བ་དད་ 这几个， 是从土中生出的那些的敌人。 ཁ་ཚ་ཋ་ཕ་ཐཐ 这几个， 是从火中生出的那些的敌人。 ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏཏ྄ 这几个， 是从风中生出的那些的敌人。 咒语的最初所住的字， 自己的组或者其他的， 修行者的两个字， 从出生而生，名字也随之改变。 这样讲述了五行的敌友计算方式， 还有其他六种事业的念诵方式。 咒语的最初是辅音或者， 为了修持元音们， 对于亲近和念诵的那些， 讲述了这的六种事业。 首先是要击打， 之后降伏和焚烧， 之后咒师升起， 之后增益和息灾。 通过完全分割和包含空性， 咒语的前行是加上， 用象征的国王来击打， 会获得昏厥的状态。 心之念诵
English
Pure origin. The enemies of those born from wind. Fire is always a friend of the wind. Ordinary water has no power, so fire's friend is wind. Ordinary earth has no power, so water's friend is earth. Ordinary fire has no power, so earth's friend is water. Ordinary is wind itself. Even abandoning the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), the type of the first letter of the mantra. That itself is the heart of all mantras. Form is the cause of completion. Whenever the first letter of the mantra, if other consonants are stacked, then for the sake of the initial recitation, take the first from those. Through the distinction of vowels and consonants, that itself becomes two forms. The enemy and friend of life, and also of the body, should be spoken. The enemy and friend of life, or ordinary, is said to be a vowel. The enemy and friend of the body, ordinary, is the nature of consonants. The enemy of vowels, for the practitioner, there is no doubt that it will take life. The enemy of the nature of consonants, then, causes diseases and so on to the body. Even in the same group, there are ka and so on, whatever five consonants with properties there are, those are the types of earth and so on, one should know when practicing mantras. ང, ཉ, ཎ, མ, ན these, are friends of those born from wind and so on. གྷ, ཛྷ, ཌྷ, བྷ, དྷ, དྷ these, are enemies of those born from water. ག, ཛ, ཌ, བ, ད, ད these, are enemies of those born from earth. ཁ, ཚ, ཋ, ཕ, ཐ, ཐ these, are enemies of those born from fire. ཀ, ཙ, ཊ, པ, ཏ, ཏ྄ these, are enemies of those born from wind. The letter residing at the beginning of the mantra, in its own group or another, the two letters of the practitioner, born from birth, the name also changes accordingly. Thus, the method of calculating the enemies and friends of the elements is explained, and also the method of reciting the other six activities of letters. At the beginning of the mantra, either a consonant or, in order to accomplish the vowels, for those who are approaching and reciting, the six activities of this are explained. First, it is to strike, then to subdue and burn, then the mantra master raises, then to increase and pacify. Through complete separation and including emptiness, the preliminary of the mantra is to add, striking with the symbolic king, one will attain a state of fainting. Heart recitation.