Tibetan
་ཅེས་བརྗོད་དགོས་སོ་ཟེར་བ་ནི། བདག་ཅག་ ནི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ཅིང་། ལག་ལེན་དང་མན་ངག་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ཕྱིན་ པའོ། །ཞེས་རྒྱལ་ཁམས་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཞེས་གསུངས་ 3-368 པས། འདོད་པ་ཚངས་པའི་མེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་འདོད་པ་དངོས་སུ་བཀག་ལ། དཀྱིལ་ འཁོར་ལྔ་འགག་པ་སོགས་ཀྱང་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྟེང་དུ་ཡིན་གྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བྱེད་གྱུ་ བའི་རྫབ་རྫུབ་མི་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ ལག་བསྟན་ཏེ་གོ་བླ། དུང་ཅན་མ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལས། སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་པ་དང་། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལྟེ་བའི་སྣ་རྩེར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འགྲིལ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་ གྲངས་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །ཞེས་སོགས་ ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྔར་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་རླུང་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཞུགས་ པས་རྒྱུ་བ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ བརྙན་འཆར་བའོ། །འདི་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གོ །སོ་ སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་པ་སོགས་སོར་སྡུད་ཏེ། ཡང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་ གྲངས་ཅིག་དང་། དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མི་རྒྱུ་སོགས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཕྲ་མོའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅིག་གོ །དེ་ལ་སོར་སྡུད་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་རྗེས་དྲན་དང་ཅུང་ཟད་ མཐུན་པ་དང་། བསམ་གཏན་འཛིན་པ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བག་ཙམ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཐིག་ཕྲའི་རྣམ་གཞག་དེ་ལྟར་ཡང་མཛད་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་ནང་ སེལ་གྱི་སྐབས་སུའང་། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པོ་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་ ཚུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་ཟད་མ་དང་། ཐིག་ཕྲ་འདི་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ ནང་ཚན་ཡིན་ན་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཞང་ཆེན་པོ་ཡོད་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ གཞན་མང་པོ་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ཡོད་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་དུ་ 3-369 ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཤད་ཅིང་། དུས་འཁོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པ་བྱེད་པ་ཁྱེད་ རྣམས་ཀྱང་། དེ་ནི་དཔྱད་པ་མེད་པར་ཁས་ལེན་གྱི་འདུག་ན། དེ་དང་འདི་ལ་ཁྱད་ཅི་འདུག་ ལྟོས་ཤིག དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་ལག་ཐིག་ཕྲ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐ་སྙད་སྐབས་འགར་ སྦྱར་བ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་བློས་བརྟག་དགོས་སོ། །ད་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ ཀྱི་ལུང་དེའི་དོན་ནི། གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་ལྟེ་བའི་ནད་སྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཕྱི་སྐོར་གྱི་དྲུག་ཅུ་ལ་གནས་པའི་གཏུམ་ མོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འབར་བ་མཚོན་བྱེད་ནི་ཧོཿཡིག་གོ །དེ་ཡང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རེ་རེ་བཞིན་དབུ་མར་འགགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ སྐབས་ཤིག་ན། དེའི་ཤུལ་ནས་གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་རེ་འབར་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་མཐར་ ཕྱིན་པའི་སྐབས་ནས་ཡིན་ལ། སོ་སོར་འབར་བས་རང་རང་གི་རྩ་མདུད་ཅུང་ཟད་གྲོལ་བར་ བྱེད་ཀྱང་། དབུ་མའི་སྒོ་གླེག་འཇོམ་མི་ཐུབ་ཅིང་། དེ་དག་ལས་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལྟེ་ བའི་མེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ནི། དེ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟེ་ བར་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་ཚུལ་བྱུང་ཟིན་པ་ནས་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་དེ་རྣམས་ གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང་། དེ་ཀུན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཧོཿཡིག་གཅིག་པུའི་བརྡ་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་གཏུམ་ མོ་དེ་རྣམས་ཀུན་འདུས་པའི་དོན་དང་། ཡེ་ཤེས་མེ་ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མདངས་རྒྱས་ པའི་དོན་ཡིན་ཡང་འདོད་པ་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་གྱི། དུང་ཅན་མར་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་ཐོབ་པའི་སྒོམ་ཉམས་ལམ་གྱི་ཆགས་ཆེན་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་ནུས་པ་དེ་དང་ གཏུམ་མོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའོ། །དེ་ནས་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀ་ཆེར་འབར་བ་གཅིག་ ཏུ་འདུས་ཤིང་། དེ་འབར་བས་སླར་ཡང་ལྟེ་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་མན་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ 3-370 དང་། ཁམས་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་རླུང་ ཚན་གཅིག་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར། གཏུམ་མོ་འབར་བས་རླུང་གི་ལྷག་མ་རྣམས་ཐིམ་པ་ སྟེ། འདིས་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཞུ། མགོ་བོ་སྟེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཧཾ་ལ་རེག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཞུ་ཞིང་ནོར་བུར་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་མི་འཛག་པ་དེ་ནི་ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པའོ། །དེས་ན
Chinese
说是“必须这样说”的原因是，我们 是背对着道路的栋梁，没有走向实践和诀窍的一方。 这是为了让整个国家都明白。 所谓“脐间拙火燃烧”， 3-368 是直接否定了认为欲望仅仅是梵天之火的想法。而且，五轮停止等也是从脐间开始向上，不要做在脐间之下进行的愚蠢行为。 “十六半半明点持”等是显示了三摩地的支分，理解它。 “持铃女此大手印”等是显示了命勤， 如其他续部所说：“观想鼻尖芥子。”以及“五种珍宝色， 说是命和勤。”等意义，是脐间鼻尖十轮聚为一体。 这也是圆满次第明点瑜伽的 另一种类别。 是这样说的。 “三界全部”等 是执持的支分，以前与游动一起的风融入中脉明点，从而使之不再游动。 从那之中，拙火的燃烧景象中显现三界的影像。 这也是圆满次第微细瑜伽的一种类别。 “各自收摄大手印”等各自收摄。 又是明点瑜伽的一种 类别。 对此，各种动与不动等是禅定的瑜伽，是微细的 瑜伽的一种类别。 对此，各自收摄命勤二者与随念稍微 相似，禅定执持二者与三摩地稍微相似的缘故， 也那样做了明点微细的分类。 因为那个理由，即使只是在生起次第的内 摄之时，两位胜者也成为明点微细的前行修习之 相，那二者是生起次第的究竟，明点微细这二者即使是生起次第的 内涵，也有圆满次第的重大意义。 嘿日嘎的修法等 其他很多中，在天瑜伽的最后有修习拙火，那几乎都说是圆满次第。 3-369 你们这些详细解释时轮生起次第的 人也，在那儿。
English
The reason for saying "it must be said like this" is that we are turning our backs on the main pillar of the path and not going towards the side of practice and instructions. This is to make the whole country understand. As it is said, "Tummo burns in the navel," 3-368 it directly denies the idea that desire is just the fire of Brahma. Moreover, the stopping of the five chakras, etc., also starts from the navel and goes upwards, and one should not do the foolishness of doing it below the navel. "Holding the sixteen and a half bindus" etc. shows the limbs of samadhi, understand it. "This Conch-shell Woman, the Great Seal," etc., shows the life force, as in other tantras: "Meditate on a mustard seed at the tip of the nose." And "Five kinds of precious colors, are said to be life and effort." The meaning of these and other things is that the ten chakras at the tip of the navel are rolled into one ball. This is also a kind of another category of the yoga of bindus in the completion stage. That's what it says. "The three realms are all" etc. are the limbs of holding. Previously, the wind together with movement enters the bindu of the central channel, thereby making it unmoving. From that, the image of the three realms appears in the burning vision of Tummo. This is also one category of the subtle yoga of the completion stage. "Collecting each separately, the Great Seal," etc., collecting each separately. Again, it is a kind of yoga of bindus. In that, various moving and unmoving etc. are the yoga of contemplation, it is a kind of subtle yoga. In that, collecting each separately and the two life forces are somewhat similar to mindfulness, and the two of contemplation and holding are slightly similar to samadhi. Therefore, the classification of subtle bindus is also done in that way. For that reason, even during the inner collection of the generation stage alone, the two supreme victors also become the aspect of practicing the lineage as a preliminary to subtle bindus, those two are the exhaustion of the generation stage, and even though these two subtle bindus are part of the generation stage, they have a great meaning of the completion stage. In many other practices such as the Hevajra sadhana, there is the practice of Tummo at the end of the deity yoga, which is mostly explained as the completion stage. 3-369 You who extensively explain the generation stage of the Kalachakra, also, there.
Chinese
如果毫无考察地就承认，那么这和那有什么区别呢？ 看啊！因此，将生起次第的细微部分，偶尔安立为圆满次第的名称，有什么过失呢？需要以不偏袒的智慧来观察。 现在，归纳续部的教证的意义是：七十二语瑜伽母加持的脐轮病脉十二瓣，以及外围六十处所住的拙火，融为一体燃烧的象征是ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）。也就是十二时分结合，以及由此分出的六十个脉轮，每一个都堵塞在中脉中，达到圆满的时候，从那之后，拙火会稍微燃烧起来，这是生命勤奋达到圆满的时候。各自燃烧会使各自的脉结稍微解开，但无法摧毁中脉的门闩。这些之中，很多汇聚在一起，与脐轮的火融为一体，因此它有能力，因为这是在执持的时候，脐轮的明点已经发生融入的方式之后产生的。在生起次第的这个阶段，相信这些都汇聚为一体的自性，并且这些都是大贪欲智慧金刚的清净的缘故，所以只是象征性地说了ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字。智慧精华是指所有拙火汇聚的意义，智慧火是指贪欲光彩增长的意义，但不是普通的贪欲，而是通过与骨髓中的命气上下混合的因缘而获得的禅定体验道路的大贪，能够激发脐轮拙火，并且拙火本身也与之融为一体。 之后，七十二个全部剧烈燃烧并汇聚在一起，那燃烧会再次使从脐轮到顶髻之间的五蕴、五界、五根和五境的风融入其中。也就是一个风融入，拙火就燃烧。拙火燃烧，剩余的风就融入。这使七万二千脉消融。头部，也就是顶髻的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）接触，菩提心融化，并且如宝珠般不可动摇地束缚的智慧，也就是金刚持，也就是不漏失的，这是世俗菩提心的真实状态。因此
English
If it is admitted without any examination, then what is the difference between this and that? Look! Therefore, what fault is there in sometimes applying the term "completion stage" to the subtle parts of the generation stage? It needs to be examined with an unbiased mind. Now, the meaning of the condensed tantra's quote is: The blazing of the seventy-two yoginis of speech, blessed by the twelve petals of the navel chakra, which are the source of diseases, and the tummos residing in the sixty outer circles, is symbolized by the letter HOḤ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼). That is, when the twelve junctures of time and the sixty mandalas divided from them are each completely blocked in the central channel, then from that remainder, a little tummo will blaze up. This is from the time when the life force is completely exhausted. Although the individual blazes slightly loosen their respective knots, they cannot destroy the latch of the central channel. When many of these are gathered together and mixed with the fire of the navel, it is because of its power, that is, it arises after the bindu has already dissolved into the navel at the time of grasping. In this stage of the generation stage, one believes that all of these are of one nature, and because they are all pure of great desire and wisdom vajra, only the symbol of the letter HOḤ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) is made. The essence of wisdom refers to the meaning of the gathering of all those tummos, and the fire of wisdom refers to the meaning of the increase of the radiance of desire, but it is not ordinary desire. It is the great desire of the path of meditation experience obtained through the cause of mixing the life force up and down in the marrow, which can stimulate the navel tummo, and the tummo itself is mixed with it. Then, all seventy-two blaze greatly and gather together, and that blazing again causes the winds of the five aggregates, five elements, five senses, and five objects from the navel to the crown to dissolve. That is, when one wind dissolves, the tummo blazes. When the tummo blazes, the remaining winds dissolve. This causes the seventy-two thousand channels to dissolve. Touching the HAṂ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) of the head, that is, the crown, the bodhicitta melts, and the wisdom that is bound immovably like a jewel, that is, the vajra holder, that is, the non-leaking one, is the true conventional bodhicitta. Therefore