Tibetan
འདབ་བརྒྱད་པ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེར་ ལྡན། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི། ཤེས་རབ་པདྨ་བསྐྱོད་རྒྱུ་ལས། །ཧཱུཾ་ཡིག་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ ནི། །རྩེ་མོ་ལྔ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཨཱཿཡིག་གིས་ནི་རབ་ ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་། བཅས་པ་བྱས་ནས་པདྨར་གཞུག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པའི་སྙེམས། །འཛིན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་ པར་བྱ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང་། །སྤྱན་མ་ མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་། བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི། ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས། །བཅུ་ དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ འཆང་། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །དུང་ཅན་ མ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གཡང་མོ་གང་། ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏི་མི་ཡི་སྣ། འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་སྲོག །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་འབབ་བྱེད་པ། །སྣ་རྩེར་ ཡུངས་ཀར་དུ་གྲགས་པ། །དེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ པའི། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། སྲོག་འགོག་པ་ན་ཡུངས་ཀར་ཏེ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ བཅས་རྒྱུ་མེད་དུའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྣ་དེ་ ཡི་ནི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་ཡིད་བཀོད་པ། །མཚན་མའི་མཐར་ནི་རེ་ཁཱ་གང་། ། དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མི་རྒྱུ། །མ་ལུས་བསྒོམ་པར་བྱ་དེ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་སོགས་ 3-364 དེ་ཡང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། གཏུམ་མོ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དགུ་ ཡིས་བསྣུན་པའི་ལག་འགྲོ་ཙར་ཙི་ཀཱ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན། །ཧོཿཡིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ པོ་ལ་ནི་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་རབ་རྒྱས་པ། །ལྟེ་བར་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་ལ་སོགས་སྲེག་ཅིང་མི་ཡི་བདག་པོ་སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ བསྲེགས་ནས་མགོ་བོར་ཟླ་བ་བཟང་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་འཇོག་པ་གང་དེ་རྡོ་རྗེ་ཅན། ། ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་དག་ལ་གནས་པ་མཐའ་དག་སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་ཐིག་ལེ་ ཡིས། སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་ལྡན་ཅིང་མེ་ལོང་དག་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་ བྱུང་བ། འདོད་པ་དང་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ རིམ་པས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་དུས་ གཅིག་ཏུ་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་བ་འདིས་སྦྱོར་བ་ ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་བསྟན་ཏེ། གཞུང་དེའི་དངོས་བསྟན་རྫོགས་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སྔ་རབས་ པ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞིང་། ཡང་འགའ་ཞིག་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ ཐིག་ལེ་བཟུང་བཟློག་བྱས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ནི། རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདི་དག་གི་དངོས་བསྟན་རྫོགས་རིམ་ ཁོ་ན་ཡིན་པའམ། ཕྲ་ཐིག་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་བར་ འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་། དེ་ལས་ཤེས་རིན་པ་སོགས་ཁ་ཅིག་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་ཡི་གེ་ འགོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན། འདི་སྐབས་སུ་བུ་དོལ་གཉིས་ཀར་གྱིས་རྒྱུད་ འགྲེལ་གྱི་ས་བཅད་ནོར་རོ་ཞེས་ཟེར་ལ། ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་གཞན་དག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དེ་མན་ཆད་རྫོགས་རིམ་ 3-365 སྟོན་ཟེར་ཞིང་། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ཟློག་བྱེད་པ་དེ་རླུང་དབུ་མར་མ་ཐིམ་པ་ལ་མི་ཡོང་ ཞིང་། དེར་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན་སྐད་པ་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པའི་མེ་ཞེས་གསུངས་པས། དུང་ཅན་མའི་ནང་ དུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་མིན་ཅིང་། དབུ་མའི་ནང་དུ་འབར་འཛག་མི་བྱེད་པས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ དེ་འདྲ་མིན་ཞེས་འཆད་པ་སོགས་ཟ་ཟི་ལངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མང་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གཞུང་འདི་དག་གི་དངོས་བསྟན་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཡིན་ པས། བུ་དོལ་གཉིས་ས་བཅད་མ་ནོར་ཤེས་རིན་པ་རང་གི་ས་བཅད་ནོར། ཡང་དཔེར་ན་ སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་སྒོམ་པ་ལ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་དགོས་པས་ཡོན་ཏན་འཆད་པ་དད་པའི་ ཆོས་སྐོར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས། དེ་དང་རྣམ་ པ་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་འབྱུང་
Chinese
八瓣莲花。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字即是金刚。 如是与金刚相合，从智慧莲花中生起。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字自身的金刚，观想为五尖。其中心为八瓣莲花，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字来观察。 如是金刚莲花，结合后安住于莲花上。之后是金刚持的傲慢，执持并瑜伽吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。在莲花中安置男根后，不应泄露菩提心。三界一切，观想为佛陀之身。脐间拙火燃烧，焚烧五如来，以及眼母等眼睛，焚烧后，从月亮中降下含（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）。具有甘露精液性质的，以明点的形式滴落。这被称为明点瑜伽。十六半半持有明点，无分无别，超越一切，持有四禅的顶端。这被称为微细瑜伽。与因相同等向上行，此持螺者为大印，此即是拙火之语。脐上为处女，阿瓦都帝之人相，五光之自性命，五轮是流淌者，鼻尖被称为芥子，此也说是命勤。三界一切，三有皆知，断绝命时为芥子，此也有因无因。各自收摄为大印，是虚空之体性。鼻之方向，心中专注于一，相的末端是任何一线，于此有各种因非因，一切皆应于此观想，瑜伽禅定等。 3-364 这也是这样说的。在《摄续》中说：拙火以脐轮九次击打，与拉嘎匝匝等剩余之神相合。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字智慧心要，如无垢闪电般的智慧火极度增长。在脐间焚烧毗卢遮那等，以及人类之主眼母等眼睛。一切焚烧后，从头顶之好月亮中，安置明点之形，彼即是金刚持。安住于智慧法生之处的一切，再次生起，确定明点。
English
Eight-petaled lotus. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is the vajra. Thus, combined with the vajra, arising from the wisdom lotus. The vajra of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) itself, contemplate as five-pointed. In its center is an eight-petaled lotus, contemplate with the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ). Thus, the vajra lotus, combined, dwells on the lotus. Then, the pride of Vajradhara, holding and practicing the yoga of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ). After placing the lingam in the bhaga, one should not emit bodhicitta. All of the three realms, contemplate as the body of the Buddha. With the blazing tummo at the navel, burn the five Tathagatas, and also the eyes, such as Caksurma, after burning, from the moon descends Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ). That which has the nature of nectar semen, drips in the form of bindus. This is known as bindu yoga. Sixteen and a half holding bindus, without parts, beyond parts, holding the peak of the four dhyanas. This is known as subtle yoga. Going upwards like the same cause, this conch-holder is the great seal, this is the speech of tummo. Above the navel is the virgin, the appearance of an Avadhuti person, the life of the nature of five lights, the five chakras are the flowing ones, the tip of the nose is known as mustard seed, this is also said to be life force. All of the three realms, all three existences are known, when life is cut off, it is mustard seed, this is also with cause and without cause. Gathering separately is the great seal, it is the nature of empty space. In the direction of that nose, focusing the mind on only one, at the end of the sign is any line, in this there are various causes and non-causes, all should be contemplated in this, yoga meditation, etc. 3-364 This is also said. In the Condensed Tantra, it says: Tummo strikes the navel chakra nine times, combined with the remaining deities such as Laga Jaca, etc. The essence of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable wisdom, the wisdom fire like immaculate lightning greatly increases. Burning Vairochana, etc. at the navel, and the eyes, such as the lord of humans, Caksurma, etc. After burning everything, from the good moon on the head, placing the form of bindu, that is Vajradhara. All that dwells in the place of birth of wisdom dharma, arising again, certainly bindu.
Chinese
，具有各种装饰，犹如安住于明镜中的智慧轮自然显现。欲望、色界和无色界这三种有，也次第修习。之后，以智慧火焰将三种有全部于一时中摄集。如是说。因此，引用的根本续部的教证，显示了六支瑜伽，该经的直接显示就是圆满次第。这是早期学者的观点。那是安住的方面。还有一些人说，以风力的力量，对明点进行执持和回遮，从明点的瑜伽依靠手印是生起次第，大手印则是圆满次第。后来的一些注释者说，根本续和总续的这些经文的直接显示仅仅是圆满次第，或者如果将微细明点归摄于圆满次第，那么生起次第就不具备四支。有些人说，因为其中有空行秘密加持和书写文字，所以仅仅是生起次第。此时，布敦和多敦都说续部注释的章节错了。诺桑嘉措等人说，直到被称为微细瑜伽为止是生起次第，从那之后是圆满次第。据说以风力执持和回遮，如果不融入中脉是不行的，融入中脉的智慧仅仅是圆满次第。在《大疏》中也说，智慧之火是世俗智慧，是欲望之火。因此，不是在骨号女中燃起拙火，也不是在中脉中进行燃滴，所以不是风力的那种。诸如此类的说法，清楚地显示出许多混乱的迹象。 对此，应该这样说：这些经文的主要直接显示是圆满次第。布敦和多敦的章节没有错，而是谢仁巴自己的章节错了。又比如，为了修习对佛的信仰，需要了解其功德，因此宣讲功德就变成了信仰的法类。同样，了解圆满次第的微细明点的特征后，为了与此相似地作为道用，才出现生起次第的微细明点。
English
, endowed with various ornaments, the wisdom wheel naturally arises as if dwelling in a clear mirror. Desire, the realm of form, and the formless realm, these three existences, are also gradually cultivated. Afterwards, with the flames of wisdom, all three existences are gathered together at once. Thus it is said. Therefore, the quoted teachings of the root tantra show all six branches of yoga, and the direct teaching of that scripture is the completion stage itself. This is the view of the early scholars. That is the aspect of abiding. Some also say that relying on mudra from the yoga of bindus, where bindus are held and reversed by the power of wind, is the generation stage, and Mahamudra is the completion stage. Some later commentators say that the direct teaching of these scriptures of the root tantra and the condensed tantra is only the completion stage, or if the subtle bindus are included in the completion stage, then the generation stage will lack four branches. Some, such as Sherinpa, say that it is only the generation stage because there are Dakini secret blessings and the writing of letters. At this time, both Buton and Doton say that the chapter of the tantra commentary is wrong. Others, such as Norzang Gyatso, say that up to what is known as the subtle yoga is the generation stage, and from then on it is the completion stage. It is said that holding and reversing with the power of wind is not possible without dissolving into the central channel, and the wisdom of dissolving there is only the completion stage. In the Great Commentary, it is also said that the fire of wisdom is the conventional wisdom, the fire of desire. Therefore, it is not the blazing of tummo in the kapala, nor is it the burning and dripping in the central channel, so it is not that kind of wind power. Such statements clearly show many signs of confusion. To this, it should be said: the main direct teaching of these scriptures is the completion stage itself. Buton and Doton's chapters are not wrong, but Sherinpa's own chapter is wrong. For example, in order to cultivate faith in the Buddha, it is necessary to know his qualities, so explaining the qualities becomes a Dharma category of faith. Similarly, after knowing the characteristics of the subtle bindus of the completion stage, the subtle bindus of the generation stage arise for the purpose of making it the path in a similar way.