Tibetan
་། རང་རིག་ཕྲ་ བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་དང་། རགས་པའི་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། སླར་ཐོག་མར་ནོར་ བུའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ལ་བྱས་པས། དེར་དཀྱིལ་ འཁོར་ཅི་རིགས་པའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་གཙུག་ཏོར་རྣམས་ སུའང་སྦྱངས་ནས། མཐར་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་ན་མས་བརྟན་ལུགས་ཟློག་གི་དགའ་བཞིའི་སྐབས་ སུ། སྔོན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་གསལ་སྣང་གི་ཚུལ་ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་རྗེས་མཐུན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ དང་། ལྟེ་བ་ནས་ས་ཁམས། སྙིང་ག་ནས་ཆུ་ཁམས། མགྲིན་པ་ནས་མེ་ཁམས་སྤྱི་བོ་ནས་རླུང་ ཁམས། གཙུག་ཏོར་ནས་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །འདི་ལའང་ཕྲ་ 3-359 མོ་དངོས་ནི། ཐིག་ལེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསལ་སྣང་ཅན་མས་བརྟན་ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་ ལ། དེའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེ་སྤར་བས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ནི། རྟོགས་རིགས་ཐིག་ལེའི་ རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཡང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །འདིར་ཡས་བབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞུ་བདེ་རྒྱས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐིམ་ པའི་ཞོར་ལ་གསལ་སྣང་ཡང་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ནུབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་དུས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་མི་ནུས་ ལ། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་། དག་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དངས་པ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་གསལ་སྣང་འཕེལ་བའི་དུས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་གང་འདོད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་ ཞོར་བྱུང་དུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ཤིང་། འདི་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་རགས་པ་ལ་བལྟོས་ན་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་ རྣལ་འབྱོར་རམ། དེ་འདྲའི་ལྷ་སྐུ་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཙམ་ཡིན་པས་ཕྲ་མོའི་རླུང་གི་རྣལ་ འབྱོར་ཞེས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་།། །། གཉིས་པ་མོས་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ད་
Chinese
因为是自明微细之体性，所以称为微细瑜伽。那是圆满次第的微细，而生起次第究竟的真实微细瑜伽是，如上所说的天瑜伽，以及完全胜过粗风，并且依靠业或智慧手印而获得稳固的明点瑜伽之乐，再次首先在宝处依靠乐的明点而作意坛城，在那里会出现各种坛城的明相，同样在脐、心、喉、顶、顶髻等处也修习，最终非常纯熟时，在下稳逆行的四喜之际，以先前作意的力量所获得的明相之方式，从六轮生起与金刚嬉戏相顺应的，对此称为从秘密处生起智慧界的本尊众，以及从脐轮生起地界，心间生起水界，喉间生起火界，顶轮生起风界，顶髻生起空界的本尊众。此处真正的微细是，明点具有坛城明相的唯一下稳之时，在那之前点燃后续之火而使明点融化是，虽然是觉受类的明点瑜伽，但因为是紧接着微细结合，所以归属于微细瑜伽的范畴。在此下行之时，融乐增长并且种种分别念消融的间隙，明相也会稍微稍微隐没，因此那时无法进行金刚嬉戏，而下稳之时虽然没有分别念，但因为是清净的风和明点清澈智慧的明相增长之时，所以能够随心所欲地进行金刚嬉戏。此外，对于获得生起次第觉受稳固的瑜伽士来说，修习微细的同时会附带产生明点瑜伽，不需要另外的明点瑜伽，这是相对于外坛城粗大而言，因为是现起极其微细的坛城，所以称为微细瑜伽，或者说那样的本尊身只是风心的显现部分，所以也可以与共同的说法一致地称为微细风瑜伽。 第二，修习信解的方式是，现在
English
Because it is the nature of self-awareness being subtle, it is called the subtle yoga. That is the subtle of the completion stage, and the actual subtle yoga of the ultimate generation stage is, as mentioned above, the deity yoga, as well as completely overcoming the coarse winds, and relying on karma or wisdom mudra to gain stability in the bliss of bindu yoga, again, first, in the jewel place, relying on the bliss bindu, visualizing the mandala. There, clear appearances of various mandalas will arise. Similarly, practice in the navel, heart, throat, crown, and topknot as well. Finally, when very purified, during the four joys of downward stabilization and reversal, in the manner of the clear appearances obtained by the power of previous visualization, from the six chakras, the arising of that which is in accordance with Vajra Play is called the arising of the deity assembly of the wisdom realm from the secret place, and from the navel chakra the earth realm, from the heart the water realm, from the throat the fire realm, from the crown the wind realm, and from the topknot the deity assembly of the space realm. Here, the real subtle is when the bindu has the clear appearance of the mandala only at the time of downward stabilization. Before that, igniting the subsequent fire and melting the bindu is, although it is a bindu yoga of the experiential kind, because it is immediately followed by the subtle union, it is included in the category of subtle yoga itself. Here, during the downward movement, the melting bliss increases and the various conceptualizations dissolve, and the clear appearance also gradually diminishes, so at that time Vajra Play cannot be performed, but during downward stabilization, although there is no conceptualization, it is because it is the time when the clear appearance of pure wind and clear bindu wisdom increases, so Vajra Play can be performed as desired. Furthermore, for a yogi who has gained stability in the realization of the generation stage, the practice of subtle yoga will incidentally produce bindu yoga, and there is no need for a separate bindu yoga. This is in relation to the external, coarse mandala, because it is the arising of an extremely subtle mandala, it is called subtle yoga, or such a deity body is only a manifestation of wind and mind, so it can also be called subtle wind yoga in accordance with the common saying. Second, the way to practice with aspiration is, now
Tibetan
ལྟ་ལས་དང་པོ་པས་མོས་སྒོམ་བྱེད་ན། སླར་ཡང་ ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མོས་སྒོམ་གྱི་འཇུག་ཐོགས་ དེ་ཁར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་དུ་གཤེགས་པར་མོས་ཤིང་། ལྟེ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་བཞི་ པོའི་གནས་རེ་རེར་སླེབ་པ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་སོགས་ཐོབ་སྙམ་ པ་དང་། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་སླེབ་པ་ན། ཡེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་ཅི་ རིགས་པ་སྤྲོ་བའི་མོས་པ་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་སྐབས་འདི་གཉིས་ཀ་ལ་ལས་ དང་པོ་པའི་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་ དགོས་པའི་སྟེང་དུ། ལམ་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཡིན་པར་ཡང་ང་རྒྱལ་བྱེད་དགོས་སོ། ། 3-360 ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་སུ་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྟ་ནུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ནུས་ན། རགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་སོགས་ ཀྱིས་དོན་ཡིན་ལ། སྔར་ཐིག་ལེའི་སྐབས་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྷ་སྐུ་བདེ་བར་ཅུང་ ཟད་བསྒྲུབས་པ་ལས། འདིར་དེ་བས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྷག་སྟེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་མོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ པ་ཆེན་པོའོ། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལྷ་སྐུར་སྤྲོ་བ་ན་ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ ཐུགས་སྟོང་པ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པའང་མང་མོད། གཙོ་བོར་ཐུགས་བདེ་ སྟོང་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་ལ། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ དག་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་པ་ བགྲངས་པ་ལས་འདས་པ་སྤྲོ་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ བྱང་ཆུབ་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི་སྐུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསུང་རྣམ་པ་ ཉི་ཤུ་ཐུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེ
Chinese
如果初学者进行意念修持，就像“再次如何到来”等等。在明点的瑜伽意念修持的开始，意念菩提心向上升起。当到达脐轮等四个脉轮的每个位置时，心想获得与因相同的果，如俱生身等。当到达每个脉轮的中心时，意念生起地、水、火、风、空的各种本尊。不仅如此，在明点微细的这两个阶段，当初学者进行意念修持时，在必须对成果佛陀的意和智慧生起我慢的基础上，也必须对我慢生起这是道的忆念和三摩地。3-360 微细瑜伽被称为大修行，实际上，如果能够修持那些能够看到明点中心的完整坛城的微细坛城，那么粗大的更不用说了，所以是大修行。鼻尖上的芥子等是其意义。以前在明点阶段，粗大瑜伽的本尊稍微安乐地修持了一下，这里更加增上了修持的方式，为了生起安乐自性的本尊。一定要知道，圆满次第的微细三摩地瑜伽，因为是真实修持无二智慧身圣尊的成就之因，所以是大修行。这个微细的结合是智慧金刚道，因为在安乐生起本尊时，无上不变的安乐本身会显现为一切相。对此，从意空性和智慧安乐的角度安立的也很多，但主要从意乐空性和智慧一切相的角度安立。如云：“智慧与化身，二者成双对”，因此从一切相中显现化身，金刚生起是与化身和合的道。因此，因为是生起者，所以生起超过数量的幻化如幻的集合，与幻化网圆满正等觉相合。总的来说，四种菩提是身幻化网，语二十种，意五种，智慧
English
If a beginner practices visualization, it is like "how to come again" and so on. At the beginning of the visualization practice of Bindu Yoga, visualize the Bodhicitta rising upwards. When reaching each of the four chakras such as the navel chakra, think of obtaining the result similar to the cause, such as the Coemergent Body. When reaching the center of each chakra, visualize the deities of earth, water, fire, wind, and space as appropriate. Moreover, in both of these stages of subtle Bindu, when a beginner practices visualization, on the basis of having pride in the result, the mind and wisdom of the Buddha, one must also have pride in the fact that this is the recollection of the path and Samadhi. 3-360 The subtle yoga is called great practice, because in reality, if one can practice those subtle mandalas that can see the complete mandala in the center of the Bindu, then there is no need to mention the gross ones, so it is a great practice. Mustard seeds on the tip of the nose and so on are its meaning. Previously, in the Bindu stage, the deity of the gross yoga was practiced slightly happily, but here the method of practice is even more enhanced, in order to generate the deity of the nature of bliss. It must be known that the subtle Samadhi yoga of the Completion Stage, because it is the actual cause of accomplishing the realization of the supreme deity of non-dual wisdom body, is therefore a great practice. This subtle union is the path of wisdom Vajra, because when bliss arises as the deity, the supreme immutable bliss itself will appear in all aspects. Regarding this, there are many establishments from the perspective of emptiness of mind and bliss of wisdom, but mainly from the perspective of emptiness of mind and bliss and all aspects of wisdom. As it is said, "Wisdom and the Emanation Body become a pair," therefore the Emanation Body appears from all aspects, and the arising of Vajra is the path that is in harmony with the Emanation Body. Therefore, because it is the generator, it is combined with the complete and perfect enlightenment of the illusory net, which generates a collection of illusions like magic beyond number. In general, the four Bodhis are the Body of the Magical Net, the Speech of twenty aspects, the Mind of five aspects, and the Wisdom.