Tibetan
ས་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་རྣམས་ཡིན་ཀྱང་ཡན་ལག་བཞི་ལ་བྱང་ ཆུབ་བཞི་སྦྱོར་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་བསྣོལ་བ་འདི་ནི། ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། དེ་ཡང་འདིར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱང་ཆུབ་བཞིའི་མིང་བསྣོལ་ཚུལ་སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ ཆོས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུའི་ཆོས་དང་། ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་ དང་། གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་གནས་སོ།། །། 3-361 གཉིས་པ་དག་དབྱེ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྦྱང་བྱ་ནི། གཞོན་ནུ་དེ་ དག་ལང་ཚོའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན། རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་ལས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་ཡང་ཡང་ ཐོབ་པ་ན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བུ་དང་མུ་མོ་མང་དུ་སྤྲོས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཚ་བོ་ དང་ཡང་ཚ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་སྤྲོས་ན། རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་གཞི་ཕ་ མེས་དེ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཞེས་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་ཕྱིར་འཕོ་བའི་དོད་དུ་འདིར་ཕྱིར་འཕོ་བ་བཀག་སྟེ་མངལ་གནས་ཀྱི་དོད་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ འཁོར་ལོ་རྣམས་ཡིན་ལ། འཐུར་དུ་ལྷུང་བའི་དོད་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་གྱེན་དུ་ ཟློག་སྟེ་སྤྲོས་པས་བུ་དང་ཚ་བོ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་དོད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ དང་། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ལ་རླུང་སེམས་གསལ་སྣང་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་། ལས་དང་པོ་པས་ ཀྱང་དེ་ལྟར་མོས་པས་ཏེ། དེས་ན་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ལམ་གོང་མའི་སྔོན་འགྲོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ ལག་དྲུག་གི་རིམ་པས་ཐ་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་གསང་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་ དཔྲལ་པ་སྤྱི་གཙུག་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ས་གཉིས་གཉིས་ཏེ། ས་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ ད་ལྟ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཟློག་པས་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་བྱེད་ ལ། དེའི་ཚེ་རླུང་དང་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་པ་སྟོང་ གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་། གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲོ་ བ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་སྡེ་ཚན་དྲུག་ཏུའང་འདུས་པ་བཞིན། སྐབས་འདིར་འཁོར་ ལོ་དྲུག་ནས་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ནོར་བུ་དང་གསང་བའི་ནུས་པ་ལྟེ་ བར་བསྡུས་ཤིང་། དཔྲལ་བ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས། ལྟེ་བ་སོགས་
Chinese
即使是刹那，四支与四菩提的结合方式也大多是交错的，这是从互相增益的角度来说的。 这里，四金刚瑜伽中四菩提的名称交错使用，例如，身与意的法，智慧与身的法，意与智慧的法相随，语瑜伽则安住于自性。 3-361 第二，关于清净分类，在微细瑜伽的场合，所要净化的对象是：当那些年轻人获得青春的阶段时，如果反复从种姓女子那里获得明点，就会因业力而生出众多的儿子和女儿。从他们那里又生出众多的孙子和曾孙等，那么，众多种姓之人的生源，他们的祖先，就被称为众生的主人。对于轮回者来说，明点外泄的替代是，这里禁止外泄，子宫的替代是自身之脉轮。精液落下的替代是从宝珠到顶髻向上逆转，生出儿子和孙子等的替代是在圆满次第的场合生起金刚，在生起次第的实际修持中，生起仅是风心光明之相的本尊，初学者也同样如此信解。因此，基础有情众生的那些行为，就用这些道之瑜伽来净化。作为上道之先导的方式是：以六支瑜伽的次第，在最后的等持次第的场合，脐、心、喉、眉间、顶轮各自有两个脉，共有十二个脉产生，现在将菩提心从秘密处逆转到顶轮来净化相续。那时，气和赤白明点的运行有两万一千六百次，会转变成空色的自性。刚刚转变之后，生起一切形象的坛城，就像以六轮的分类也包含在六个部分中一样。此时，从六轮生起本尊众来成熟。又将宝珠和秘密的能力汇集于脐轮，并将眉间和顶轮也合二为一，脐轮等。
English
Even though they are momentary, the way the four branches and four Bodhis are combined is mostly intertwined, which is from the perspective of mutual enhancement. Here, in the four Vajra yogas, the names of the four Bodhis are used interchangeably. For example, the Dharma of Body and Mind, Wisdom and the Dharma of Body, Mind and the Dharma of Wisdom follow each other, and the Yoga of Speech abides in its own nature. 3-361 Second, regarding the classification of purification, in the context of subtle yoga, the objects to be purified are: When those young men attain the stage of youth, if they repeatedly receive bindus from women of their lineage, they will generate many sons and daughters due to karma. From them, many grandsons and great-grandsons and so on are generated. Then, the source of generation for many people of the lineage, their ancestors, are called the lords of beings. For those in samsara, the substitute for the outward flow of bindu is that here the outward flow is prohibited, and the substitute for the womb is the channels and chakras of one's own body. The substitute for the falling of semen is the upward reversal from the jewel to the crown, and the substitute for generating sons and grandsons and so on is the arising of Vajra in the context of the Completion Stage, and in the actual practice of the Generation Stage, the arising of deities who are merely the appearance of wind-mind luminosity, and beginners also believe in this way. Therefore, those actions of the basic sentient beings are purified by these yogas of the path. The way to become a preliminary for the higher path is: In the sequence of the six-branch yoga, in the context of the final Samadhi stage, the navel, heart, throat, eyebrow, and crown chakras each have two places, so there are twelve places that arise. Now, by reversing the Bodhicitta from the secret place to the crown, the continuum is purified. At that time, the movement of wind and red and white elements, which is twenty-one thousand six hundred, will transform into the nature of empty form. Immediately after transforming, the mandala of all forms arises, just as the division of the six chakras is also contained in six sections. At this time, the assembly of deities arises from the six chakras to ripen. Furthermore, the power of the jewel and the secret are gathered in the navel chakra, and the eyebrow and crown chakras are also combined into one, the navel chakra, etc.
Tibetan
འཁོར་ ལོ་བཞིར་འབྲས་བུ་བཞི་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། མས་བརྟན་ 3-362 དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་སྐུ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞིར་མོས་པས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དག་ འབྲས་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་འཆང་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲིབ་བྲལ་ཉིད་དུ་གནས་ལ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སྲིད་པ་ཀུན་ ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། དེའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་གནས་པ་དེ་ ནི་ཐིག་ལེ་བཞི་མི་འགྱུར་བ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་པའི་ ཕྱིར་བདེ་ཆེན་དེ་ལ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཐིག་ལེ་བཞི་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བར་གནས་པ་དེ་ནི་ད་ལྟའི་གང་ཟག་ལ་མས་བརྟན་གྱི་རིམས་པས་སྐུ་བཞིར་མོས་པས་ལམ་ དུ་བྱེད་ལ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲུལ་བ་ནི། ད་ལྟ་ལྷ་ ཚོགས་སྤྲོ་བས་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱང་བྱ་ལ་ཡང་བུ་དང་ཚ་བོ་སྤྲོ་བའི་ཕ་མེས་ལ་སྐྱེ་ དགུའི་བདག་པོའི་མིང་འཇུག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ ཅན་གྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ རང་སྣང་གི་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ སྤྲོ་བསྡུ་མཛད་པ་པོ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མཛད་པ་པོ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དངོས་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡང་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་ང་རྒྱལ་བྱེད་དགོས་པས་འབྲས་བུ་ བཞི་དྲན་པའི་མཐར་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ པོ་སྟེ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་ང་རྒྱལ་བྱེད་དོ། །ད་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འགྲེལ་པར་ལུང་ དྲངས་བ་ནི། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རིགས་ཅན་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་ 3-363 པོར་ལེགས་པར་བསླབས་བྱས་ནས། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་སྒྲུབ་པ་བརྩམས། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ ཆེར། །དེ་ནས་པདྨ་རྣམ་པར་སྦྱངས། ཨཱཿཡིག་པདྨ་
Chinese
四轮之中获得四果道之四身自性之理是：通过对母续稳固四喜次第观想为四身和四果而成熟。清净之果是：诸佛恒常持有不迁变的明点，身语意和智慧之轮安住于无垢之性中，如虚空般周遍的世间，以适合众生根器之化身和事业而遍布。其因，一切种类的智慧坛城安住于佛陀自显中，此乃四明点不变化的自性俱生大乐，由此化现，故此大乐称为生灵之主。因此，四明点恒常不变安住，即是对现在之人，以母续稳固次第观想四身为道。以一切种类的身化现一切种类的化身是：现在以开展本尊坛城为道。如是，对于所调伏者，也以开展子孙的祖父母而安立生灵之主的名号，并在三摩地的支分中，对具有开展和收摄之坛城的不变之乐，安立生灵之主的名称，以及佛陀自显的四身无别智慧金刚，从法性方面而言，乃是开展和收摄一切轮涅者，从果的方面而言，乃是开展和收摄无量化身者，因此是真正的生灵之主。与彼等形貌相似的微细瑜伽，也应以开展本尊坛城之门，生起生灵之主的我慢，故于忆念四果之末尾，念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达等一切如来之主，生起生灵之主的我慢。现在，这些明点和微细瑜伽在续部中是如何宣说的呢？略而言之，根本续部中所说，在注释中引用的教证是：十六岁圆满的种姓女，以美貌和青春庄严，首先善加教导后，灌顶后开始修持。身语意和贪欲，安置于额头等处。 斯瓦哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）秘密顶髻大。之后清净莲花。 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字莲花
English
The reason for obtaining the nature of the four bodies of the four fruits and paths in the four wheels is: through contemplating the four joys of the mother tantra as the four bodies and four fruits, one becomes mature. The pure fruit is: the Buddhas always hold the unchanging bindu, and the wheels of body, speech, mind, and wisdom abide in the nature of being free from obscurations. Like the sky, they pervade all realms of existence, and are filled with emanations and activities that are suitable for the capacities of sentient beings. The cause of this is that the mandala of all kinds of wisdom abides in the self-manifestation of the Buddhas. This is the unchanging, co-emergent great bliss of the four bindus, and because it emanates from this great bliss, it is called the Lord of Beings. Therefore, the four bindus always abide unchangingly, and for the present individual, the mother tantra's stable sequence is used as a path by contemplating the four bodies. The emanation of all kinds of bodies is the emanation of all kinds of emanations: now, the path is made by expanding the assembly of deities. In this way, for those who are to be tamed, the name Lord of Beings is also applied to the grandparents who expand their children and grandchildren, and in the limb of samadhi, the name Lord of Beings is established for the unchanging bliss of the mandala that has expansion and contraction. Moreover, the indivisible wisdom vajra of the four bodies of the self-manifestation of the Buddhas, from the aspect of Dharma-nature, is the one who expands and contracts all of samsara and nirvana, and from the aspect of the fruit, is the one who expands and contracts limitless emanations. Therefore, it is the actual Lord of Beings. The subtle yoga that is similar in appearance to these should also generate the pride of the Lord of Beings through the door of expanding the assembly of deities. Therefore, at the end of remembering the four fruits, one should recite Om Sarva Tathagata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., the Lord of all the Tathagatas, and generate the pride of the Lord of Beings. Now, how are these bindus and subtle yogas taught in the tantras? Briefly, the teachings mentioned in the root tantras are quoted in the commentary: A sixteen-year-old woman of good lineage, adorned with beauty and youth, should first be well taught, then initiated, and then begin practice. Body, speech, mind, and desire should be placed on the forehead and so on. Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) , the secret great crown. Then purify the lotus. Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) , the letter A, lotus.