Tibetan
ད་ཀྱིས་མཚོན་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་དང་གསུམ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་ གནས་སྐབས་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པོ་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་སྦྱོང་པ་ཡིན་གྱི། རིམ་པ་སོ་ སོར་སྦྱོར་མི་དགོས་སོ། །ཧོཿཡིག་ལས་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཅུ་དང་དབང་ཡུལ་བཅུ་བསྲེགས་པ་སྟེ་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ གསུམ་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་གཏུམ་མོ་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབར་བས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། དབུ་མ་ ལས་བརྒྱུད་ནས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཕྱིན་པ་ན། རྩ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་རླུང་གི་ བགྲོད་པས་སྟེང་དུ་འདུས་ཏེ་དེ་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་བདག་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཧཾ་དང་བཅས་ ཏེ་ཞུ་ལ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་བབས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཞུ་བདེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རིམ་པས་དགའ་བ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ ཐུག་པའི་རིམ་པས་འོངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ལུགས་ཟློག་གིས་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ ཡང་འཛིན་པའི་འཇུག་ཏུ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་ལ་ཡོངས་རྫོགས་དངོས་སུ་འབྱུང་ ངོ་། །དེའི་ཚེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་མཚམས་ཕྲ་མོས་ཕྱེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་མོད་ ཀྱང་། འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ།། །། གསུམ་པ་དག་འབྲས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཟུང་ དུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར་འདི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཡིན་ཡང་གསུང་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་ ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། བདེ་བའི་ཆ་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་ཞེས་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་དང་། རླུང་ནི་ངག་གི་ཆོས་ཡིན་པ་ལས་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་བ་དང་། གཏུམ་མོ་སྤར་བས་ 3-357 ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རབ་ཏུ་ བརྟན་ཅིང་མི་འགྱུར་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་མཚོན་ པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲུག་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་མ་སྤངས་པའོ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་དངས་མའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ནི། རླུང་རྣམས་འགགས་ པར་མོས་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། འདོད
Chinese
以ད（藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）字为代表，四合和三合手印时出现的二十种状态，也都是通过这些来修习道路的，不需要分别修习。从ཧོཿ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：吼）字中猛烈燃烧拙火，焚烧左右脉的十个脉轮和十个境，观想融入中脉。无论依赖于哪三种手印，脐轮的七十二拙火完全燃烧，加持所有脉轮。从中脉传递到顶轮时，所有脉的融化明点通过风的运行汇聚到上方，融化在那里安住的明点之主，连同ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：杭）。从眉间轮以十六分之一的顺序下降，以非常稳固的顺序融化在所有脉轮的中心，以四喜或十六喜的最终顺序到来，然后再次以逆行的方式生起。这与执着的进入相一致，并且在忆念中完整地显现。那时，与宝一同出生的真正觉知俱生智，如果以世俗和超世俗的细微界限来区分，虽然被称为世俗，但实际上已经远远超越了轮回三界。 第三，将净果应用于修行，如“心与受用圆满身亦成双运”所说，虽然这是心金刚法身的道路，但也必须用语报身的法来装饰，从安乐的角度来说，也普遍被称为报身。风是语的属性，因此用风来激发拙火，通过点燃拙火，使蕴界的所有风融入其中。因此，心金刚是极其稳固、不变、无相，远离一切作为的。它的象征是加持金刚六字和空行秘密等，因为是智慧的象征，所以舍弃了世俗的象征。从所有非真实的遍计所执的因，即所有风的融入中，获得极其清净的智慧，与风的止息相联系，
English
Represented by the letter द (Tibetan: ད, Sanskrit Devanagari: द, Sanskrit Romanization: da, Literal meaning: da), the twenty states that arise during the fourfold and threefold seals are also used to practice the path. There is no need to practice them separately. From the letter ཧོཿ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal meaning: Hoh), the fierce fire of inner heat blazes intensely, burning the ten chakras and ten realms of the left and right channels, and contemplating their dissolution into the central channel. Regardless of which of the three seals is relied upon, the seventy-two inner heat fires of the navel chakra blaze completely, blessing all the energy centers. When it passes through the central channel to the crown, all the melting drops of the channels gather upward through the movement of the winds, and the lord of the drops residing there, the indestructible one, melts together with हं (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: ham, Literal meaning: Hang). Descending from the eyebrow chakra in a sequence of sixteen parts, it melts at the center of all the chakras in a sequence of very stable bliss, coming in the final sequence of the four joys or sixteen joys, and then arising again in reverse order. This is consistent with the entry of clinging, and it manifests completely and directly in recollection. At that time, the coemergent wisdom that correctly recognizes the coemergent born with the jewel, if distinguished by the subtle boundary between the mundane and the supramundane, although it is called mundane, it is actually far beyond the three realms of samsara. Third, applying the pure result to practice, as it says, "The mind and enjoyment complete body also become a union," although this is the path of the mind vajra dharmakaya, it must also be adorned with the dharma of the speech sambhogakaya. From the aspect of bliss, it is also commonly known as the sambhogakaya. Wind is the property of speech, therefore using wind to stimulate inner heat, and by igniting inner heat, all the winds of the aggregates and elements are dissolved. Therefore, the mind vajra is extremely stable, unchanging, without characteristics, and free from all actions. Its symbol is the blessing of the six vajras and the secret of space, etc., because it is a symbol of wisdom, it abandons the mundane symbols. From the cause of all unreal pervasive thoughts, that is, the dissolution of all winds, obtaining extremely clear wisdom is related to the cessation of the winds.
Tibetan
་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཧོཿཡིག་དང་། ཇི་ ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ གང་ཞིང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཐུགས་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་བདེ་ སྟོང་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ ང་རྒྱལ་ནི་སྐབས་འདིར་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ནའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱང་། རྒྱུད་ཚིག་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཛྙཱ་ན་པུ་ ཛ་སོགས་བརྗོད་པ་འདི་ཁོ་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བས་དེ་བོད་ སྐད་དུ་བསྒྱུར་པས་འཁྲུལ་གཞི་བསྐྱེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས། གཞན་བོད་ཀྱི་ དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཡིན་པ་མ་ཤེས་པར་སྣང་ངོ་།། །། བཞི་པ་བདེ་བ་རྫོགས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། དག་དབྱེ་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་། མོས་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ ནི། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཆོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་ དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ན། དེ་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་ཕྲ་མོ་དངོས་ ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། རྟོགས་རིགས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཡང་སྡེ་ཚན་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་ 3-358 བསྡུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གྲོགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟོང་ གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ འབར་ནས་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཞུ་ཞིང་བཅིངས་པ་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྤེལ་གྱིན་སྦྱར་བའི་མཐར་ ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ནི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཀྱང་ངོ་ བོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཡར་ཟློག་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། འཁོར་ ལོ་དྲུག་དང་ཁྱད་པར་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བར་དེ་དག་ཏུ་ཞུ་བའི་ཐིག་ ལེ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་སོང་ཞིང་། དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་འབྱུང་བ་དེ་རྡུལ་ལས་འདས་ཤིང
Chinese
为了贪执大乐的法性，故有ཧོཿ字（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）。为了显现如是和尽其所有的诸法，身体充满光明并到达顶端。心性也是融入四种金刚的自性，因此修习四喜的次第。将无边智慧与乐空自性合一，即是心金刚或法身。此时应执持贪执的慢心。有些人也用阿努拉伽那的咒语。如经部所说：“智慧供养在于随后的贪执。”因此，念诵智供等，这才是经部注释的意旨。然而，译师将其翻译成藏语，造成了误解的根源。除了全知者之外，其他的藏族时轮金刚乘行者似乎都不知道这是咒语。 第四，关于圆满乐之微细瑜伽，讲述修习的次第和辨别。 首先是微细瑜伽的真实和如何进行意乐修习。首先，微细瑜伽的殊胜之处在于三摩地的支分。也就是说，当微细明点以双运的方式出现时，那时的明点瑜伽也是微细真实的结合。因此，虽然是可理解的明点瑜伽，也归属于微细的范畴。 那么，这是怎样的呢？无论是否有其他手印作为助伴，与空色大手印相结合，贪执的智慧拙火燃烧，昆达如同融化，束缚在诸轮中传递，最终在莲花中一同生起，并使其稳固的那一刹那，虽然是微细的结合，但其体性是明点瑜伽。从那之后的第二刹那开始回逆，从六轮开始，特别是到顶轮的末端稳固为止，在那期间融化的明点成为不变化的明点。因为这与拙火的燃烧显现的体性融为一体。因此，具备三界一切形象之精华的智慧坛城金刚嬉戏生起，那是超越尘垢的。
English
For the sake of the Dharma nature of great bliss of attachment, hence the syllable ཧོཿ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanized: hoḥ, Literal Chinese meaning: roar). In order to manifest all Dharmas as they are and in their entirety, the body is filled with light and reaches the crown. The nature of mind is also the essence of merging the four vajras, therefore, one cultivates the stages of the four joys. Unifying infinite wisdom with the nature of bliss and emptiness is the mind vajra or Dharmakaya. The pride of attachment is held at this time. Some also use the mantra of Anuraga. As it says in the tantric text itself, "Wisdom offering lies in subsequent attachment." Therefore, reciting Jnana Puja etc., this alone is the intention of the tantric commentary. However, when the translator translated it into Tibetan, it created a source of confusion. Except for the Omniscient One, other Tibetan Kalachakra practitioners do not seem to know that it is a mantra. Fourth, regarding the subtle yoga of complete bliss, the order of practice and differentiation are explained. First, there is the actual subtle yoga and how to perform the aspiration practice. First, the excellence of subtle yoga lies in the limb of samadhi. That is, when subtle bindus arise in a dualistic manner, then the yoga of bindus at that time is also a subtle and real union. Therefore, although it is an understandable bindu yoga, it is included in the category of subtle. So, what is it like? Whether or not there are other mudras as companions, combined with the emptiness-form Mahamudra, the wisdom tummo of attachment blazes, kundali melts like that, bound and transmitted in the chakras, and finally, at the moment when it arises together in the lotus and is stabilized, although it is a subtle union, its essence is bindu yoga. From the second moment after that, starting from reversing upwards, from the six chakras, especially up to the end of the crown chakra, the melting bindu during that period becomes an unchanging bindu. Because it has become one with the nature of the blazing appearance of tummo. Therefore, the wisdom mandala vajra play arises, possessing the essence of all forms of the three realms, which is beyond dust.