Tibetan
་ནའི་ དོན་དུ་གསུངས་པ་དེས་འོ་སྐོལ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། སྐལ་དམན་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམ་ བྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་འཚོལ་བའི་སྐབས་སུ། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་ཁ་སྐད་མཐོ་ མཐོ་མོས་ཕན་པ་མེད་པས། གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་འཇོག་རྒྱུ་ཞིག་དང་། ལག་ལེན་ལ་འདེབས་རྒྱུའི་ དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་སུ་ ན་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྩ་ནང་སོ་སོར་སྦྱར་བས་ལྷ་སྐུ་བདེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་ བརྒྱུད་པའི་དོན་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། འདི་ནི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། 3-354 བདེ་བ་དེ་ཡང་ནོར་བུར་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལས་རྟོགས་པ་དང་། འགྱུར་མེད་སྐད་ ཅིག་གཅིག་པ་དེའི་རྒྱུ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ བྱང་ཆུབ་བའི་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་དབྱེ་བ་ལ། དག་བྱ་དག་བྱེད་དག་འབྲས་གསུམ་ གྱི། དང་པོ་ནི། སྦྱང་བྱ་སྐྱེས་བུ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་རྫོགས་ པས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་ལ་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་བཞིན་ དུ། ཐིག་ལེ་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་ཡང་བྱིས་པ་བཙས་ནས་ལོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཆ་རེ་རེ་འཕེལ་ ཏེ། ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་ཆ་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། དེ་ ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལོགས་པ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ ལྟར་འདིར་ཡང་ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པར་འཕེལ་ཞིང་། འཕེལ་བ་རྫོགས་ནས་འཛག་ བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་འདོད་ཆགས་མངོན་འགྱུར་བ་དང་དེའི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་ན། འབྲིད་པའི་འགོ་ བརྩམས་པ་ཡིན་པས། ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་གནས་སྐབས་འདིའོ་ཞེས་དུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལོགས་སུ་ སྡེ་ཚན་བྱས་ནས་གསལ་པོར་སྟོན་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་ ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱིས་ཀྱང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་ལ་ཆ་ལོགས་ པ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་རྫོགས་ནས་འབྲིད་པའི་འགོ་མ་བརྩམས་པའི་མིང་ཡིན་ན་དེ་ འདྲ་དེ་ཆེས་ཕྲའོ། །འདིར་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆ་ལས་ བཞག་པར་གོ་དགོས་ལ། བཅུ་དྲུག་ལ་སླེབ་པ་ན་ཆགས་པ་ནི་རྫོགས། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་ པ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ནས། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་པོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚུན་ ཆད་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་སྲེད་པས་རྒྱུད་དཀྲུགས་པས་འདོད་ ཆགས་དང་ཀུན་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་། རྒོད་ཅིང་བརྩེ་ བ་དང་། ལག་པ་འཛིན་པ་སོགས་བག་མའི་བྱ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་དབང་གི་དུས་ན་བུམ་པ་ 3-355 གསང་བའི་དབང་གཉིས་དང་། བསྐྱེད་པའི་སྐབས་འདིར་རིགས་དྲུག་དང་རྡོ་རྗེ་དྲུག་དགོད་ པ་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་ཞིང་། དེ་ནས་ གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆ་འཁྲིག་པ་དངོས་ལ་ཞུགས་ནས་ཐ་མལ་འཛག་བདེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ དགའ་བཞི་དང་། མཐར་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་གསུམ་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་། སྐབས་འདིར་ལམ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞིས་ སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །མོས་སྒོམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་ གཉེན་པོར་གཏོགས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ གྲུབ་པ་ན། སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དངོས་ སུ་སྤོང་ངོ་ཞེས་རགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་ཐ་མལ་བའི་འདོད་པའི་ གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་པ་ལས། བསམ་པ་དང་འདོད་པ་དང་། དྲོད་དང་། སྐམ་པ་ དང་། ཟས་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་དེ་ནི་བུམ་གསང་གི་སྦྱང་བྱ་སྔོན་འགྲོའི་ སྐབས་དེ་ཡིན་ལ། འདར། སྨྱོ། འཁྲུལ། བརྒྱལ། རྨོངས་པ་ལྔ་པོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ གཞིའི་སྦྱང་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི་འདིངས་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྐབས་ འདིར་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ལ་དམིགས་པའི་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ཕྲ་ མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྐབས་སུ་འཛིན་པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་དུ་ གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་མཚོན་ལ། སྔོན་འགྲོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་ འདོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་ལྔ་དག་པ་དང་། དངོས་གཞི་དགའ་བ་བཞི་ཤར་བ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ལ་གནས་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་ 3-356 དྲན་གྱི་ལམ་སྦྱོང་ཡིན་པ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ ཡུམ་ཉི
Chinese
那所说的意义对我们有什么用呢？对于资质低下、完全是初学者的人来说，在寻求接近所修瑜伽时，那些资质极好的人说的高深话语是没有用的，所以只能停留在理解的层面，区分开实践和理论是很重要的。将此作为修持的组成部分的原因是，实际上，通过将融化的明点分别与脉相结合，是为了实现本尊的安乐身。主要是因为传承的意义在于，圆满次第的修持方式是道，所以称为修持。这（修持）是为了使所有本尊都融入唯一的安乐自性中，并且，那安乐也是从如意宝中获得的一刹那所证悟的，并且是那不变一刹那的真实原因。因此，一刹那成就是圆满菩提之道。第二，关于清净的分类，有清净的对象、清净的行为和清净的结果这三者。第一，所要清净的对象是，当男子到达十六岁时，明点的力量圆满，因此二合的贪欲之因也圆满。就像月亮有十五个部分一样，明点也有十五个部分，也是从孩子出生后每年增加一个部分，到十五岁时，十五个部分圆满。在外面，月亮的第十六个部分，只是被认为是那一刹那的部分，就像没有独立自主的使用一样，这里也是在十五岁时达到顶峰，增长圆满后，当追求滴漏安乐的欲望显现并开始行动时，就是开始诱惑的时候。因此，虽然没有将第十六个阶段作为时间的一部分单独划分出来明确显示，但它以遍布增长和衰退阶段的方式存在。实际上，所谓的第十六个部分并没有独立的部分，因为它是第十五个部分圆满后，尚未开始诱惑的名称，如果是那样，那就太微小了。这里年龄的确定，应该理解为是按照寿命百岁的比例来设定的。到达十六岁时，贪欲就圆满了，从尚未实际进行二合性行为的时候开始，性
English
What use is that meaning to us? For those of very low capacity, who are complete beginners, when seeking what is closely needed for the yoga to be practiced, the high-sounding words of those of excellent faculties are of no benefit, so it should only be kept at the level of understanding, and it is important to distinguish between practice and theory. The reason for placing this as a component of practice is that, in reality, by joining the melting bindu separately with the channels, it is for the purpose of accomplishing the deity's body of bliss. Mainly because the meaning of the lineage is that the manner of practice of the completion stage is the path, therefore it is called practice. This (practice) is for the purpose of making all the deities equal in the nature of a single bliss, and that bliss is also realized from a single instant that comes as a wish-fulfilling jewel, and it is the real cause of that unchanging single instant. Therefore, a single instant is the path to manifest complete enlightenment. Secondly, regarding the classification of purification, there are three: the object to be purified, the act of purification, and the result of purification. First, the object to be purified is that when a male reaches the age of sixteen, the power of the bindu is complete, therefore the cause of desire for union is also complete. Just as the moon has fifteen parts, the bindu also has fifteen parts, and also from the time a child is born, one part increases each year, and at the end of fifteen years, the fifteen parts are complete. Outwardly, the sixteenth part of the moon is merely considered to be a part of that instant, just as there is no separate independent use, so here also it increases to the peak at the end of fifteen years, and after the increase is complete, when the desire to seek the bliss of dripping manifests and begins to act, it is the time when seduction begins. Therefore, although there is no separate division of the sixteenth stage as a part of time to show it clearly, it exists in a way that pervades those stages of increase and decrease. Actually, the so-called sixteenth part does not have a separate part, because it is the name for when the fifteenth part is complete and seduction has not yet begun, and if that is the case, it is very subtle. Here, the determination of the number of years should be understood as being set according to the proportion of a lifespan of one hundred years. When reaching sixteen, desire is complete, from the time when dual union is not actually practiced, sex
Chinese
乃至体验最初的性行为，都通过明点的瑜伽来净化。那时，由于贪欲扰乱心绪，会产生与贪爱相关的身语行为，以及轻浮和爱恋，牵手等女性的行为，这些在灌顶时的瓶灌顶和秘密灌顶这两个阶段进行净化，在生起次第的这个阶段，通过六种姓和六金刚的安立，以及空行母秘密加持等前行行为进行净化。之后，进入双运的实际性交，体验转化为普通漏乐自性的四喜，最终体验明点转移的俱生喜，这与世间的三四喜智慧灌顶相同。此时，通过道明点瑜伽的实际修持来进行净化。在信解修习的阶段，信解只是作为一种方法，并且仅仅是作为一种破斥的对治手段，除此之外别无其他。然而，当生起次第的明点瑜伽真正成就时，就会进入断除的修行，并通过圆满次第的明点瑜伽来实际断除，这只是粗略的说法。此外，需要净化的普通欲望有十种状态，即：思维、欲望、温暖、干燥和不消化食物，这五个状态是瓶灌顶和秘密灌顶需要净化的前行阶段。颤抖、疯狂、错乱、昏厥和愚痴这五种状态是明点瑜伽实际修持需要净化的。
English
Even experiencing the initial sexual acts are purified through the yoga of bindus. At that time, due to desire disturbing the mind, there arise various physical and verbal behaviors related to attachment, as well as frivolity and affection, holding hands, and other feminine actions. These are purified during the vase and secret empowerments at the time of initiation. In this stage of the generation phase, purification is carried out through the establishment of the six lineages and six vajras, along with preliminary actions such as the blessing of the secret dakini. Then, entering into the actual sexual union of union, experiencing the four joys that have transformed into the nature of ordinary leaking bliss, and finally experiencing the coemergent joy of the transference of bindus, which is the same as the worldly three or four joys of wisdom empowerment. At this time, purification is done through the actual practice of the path of bindu yoga. In the stage of aspiration and meditation, aspiration is only used as a method, and it is only a means of refuting objections. However, when the bindu yoga of the generation stage is truly accomplished, one enters the practice of abandonment, and actually abandons through the bindu yoga of the completion stage, which is just a rough statement. In addition, there are ten states of ordinary desire to be purified, namely: thought, desire, warmth, dryness, and indigestion of food. These five states are the preliminary stage to be purified by the vase and secret empowerments. Trembling, madness, confusion, fainting, and ignorance are the five states to be purified by the actual practice of bindu yoga.", "original_tibetan": "།། གཉིས་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི་འདིངས་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྐབས་ འདིར་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ལ་དམིགས་པའི་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ཕྲ་ མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྐབས་སུ་འཛིན་པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་དུ་ གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་མཚོན་ལ། སྔོན་འགྲོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་ འདོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་ལྔ་དག་པ་དང་། དངོས་གཞི་དགའ་བ་བཞི་ཤར་བ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ལ་གནས་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་ 3-356 དྲན་གྱི་ལམ་སྦྱོང་ཡིན་པ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ ཡུམ་ཉི", "chinese_translation": "第二，净化之路如何奠定圆满次第的基础：此时，本尊父母以对未来生起之乐的专注，以微细的贪欲之乐进行加持，这象征着后来在圆满次第阶段，由执着所引发的，被称为追忆的智慧拙火的闪耀所形成的空色本尊父母以及无量眷属。前行加持的各个阶段，清净了欲望的最初五个状态；正行中，四喜生起，安住于俱生，这五个状态是完全清净了欲望的后五个状态的追忆之路的修习。追忆阶段的业和智慧手印也是各种各样的空行母。", "english_translation": "Secondly, how the path of purification lays the foundation for the completion stage: At this time, the deity couple, with a focus on the bliss that will arise in the future, blesses with subtle pleasure of attachment, which symbolizes the empty-form deity couple and limitless retinue formed from the radiance of wisdom tummo, known as recollection, which is induced by attachment in the later completion stage. The various stages of preliminary blessing purify the first five states of desire; in the main practice, the four joys arise and abide in the coemergent, these five states are the practice of the path of recollection that completely purifies the latter five states of desire. The karma and wisdom mudras of the recollection stage are also various dakinis.