Tibetan
སུམ་གྱི་ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། ། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྲིད་གསུམ་དེ་ཀུན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཁྱབ་བྱེད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པ། རྣམ་འགྱུར་ཁྱབ་བྱ་ཁམས་དྲུག་གི་དག་པ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཅན་ ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བས་མཚོན་ནོ། །གཞན་དོན་ནི་ཐབས་ཡིན་ཅིང་ དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོས་མཚོན། དུག་ལྔའི་རིགས་ཅན་སོགས་རིགས་ལྔས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲ་དབྱངས་བསྒྲགས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྐྱེས་པ་ནི། དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་མཉམ་ལྔས་ མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། འགྲོ་ བའི་སེམས་རྒྱུད་འཁྲུད་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་འགོད་པ་ནི། ཁམས་དྲུག་གི་ཆོས་དང་། སྐུའི་རྒྱས་བཏབ་ནི་ཕུང་པོ་ དྲུག་གི་ཆོས་དང་། སྲོག་གི་རྒྱས་བཏབ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ ཅད་ལ་མངའ་འབྱོར་བ་དང་། ཐིག་ལེའི་རྒྱས་བཏབ་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ བཞིའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནི་ཨ་ཡིག་ཆོས་ ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། སྲོག་ཆེན་པོ་དང་། འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་དང་། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཉིད་དེ། མདོར་ན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་ མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་བ་སྟེ། ཁམས་ དྲུག་ནས་བརྩམས་དེ་དང་དེའི་བར་གྱི་དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་ པ་ལྟར་རང་སྣང་ལ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པའི་གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་འབྱུང་ཞིང་། གཞན་སྣང་ 3-351 དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྐད་མཐའ་ཡས་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པ་མཚོན་ ནོ། །གཙོ་བོ་ལ་རིགས་བདག་རང་ཆས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གདོད་ མ་ནས་བཞུགས་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ འཕང་གསར་དུ་བརྙེས་པ་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་ པར་བཤད་པ་ལས། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བདུན་པའོ།། །། ༄། །བརྒྱད་པ། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན། གསུམ་པ་ཐུགས་རྫོགས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། དེའི་དག་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ས་ ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྐབས་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ ལས་དང་པོ་པས་མོས་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། འཛིན་པའི་ རིམ་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། ཡེ་ཤེས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འབད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐིག་ལེ་ རྫོགས་པར་ཞུ་སྟེ། དབུ་མའི་ནང་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་ནོར་བུར་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་ཉིད་ ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ་རྩོལ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ལུགས་འབྱུང་དེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ ཡིན་ལ། ལུགས་ཟློག་ནི་ཞུ་བདེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་པའང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱའམ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་ 3-352 བ་བསྒོམས་པ་ན། དབུ་མ་ནས་གཙོ་བོར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙུག་ཏོར་ ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འོངས་ཤིང་། ཡང་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཟློག་ སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ལས་ནོར་བུར་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་དུ་བརྟན་པ་ལས་ བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཡིན་ ལ། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མས་བརྟན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡང་མེད་པས་དེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་དངོས་རྗེས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལས་དང་པོ་པས་མོས་སྒོམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་གྱི་གནས་ དྲུག་ཏུ་ༀ་སོགས་ཡི་གེ་དྲུག་བཀོད། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྡོ་རྗེ་དྲུག་གམ་ཡན་ ལག་དྲུག་ཀྱང་བཀོད། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཆགས་དང་
Chinese
是三（སུམ）之 一切所知。正因为如此，它们都成了它的法性。因此， 一切有法世俗三界，也经由它而成为其行境。 胜义世俗的三界，也都是自性周遍乐空无二的 智慧一味一体。显现所遍六界各自清净的差别， 以大坛城轮聚的开展来象征。利他是方便， 以忿怒尊来象征。以五毒为种姓等，应以五部来调伏的众生 宣说*法轮*的音声，使彼等相续中如实 生起无谬的正智，以五勾摄、系缚、喜悦、融合来 象征。同样，以身语意的无量化身来宣说佛法，洗涤 有情的相续，即以身语意加持并灌顶， 同样，书写文字是六界的法，身的印是六蕴的法， 命的印是通达所说能说的一切境， 明点的印是轮回涅槃一切从四明点的显现中产生而清净，智慧的印是阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字一切法本来不生，是大命， 大不变，一切言说的基础。总之，从远离一切戏论的智慧虚空般的境界中，显现一切动静的音声和意义的形象，从六界开始到其间的那些，如法身智慧所见，在自显中也出现与之相应的音声，在他显中，以无量说法之音声使有情成熟解脱来象征。主尊以自性即是部主之故，三界本来安住于法王之位，眷属以部主加持，象征新获得如此之果位。此为吉祥时轮生起次第的解释中，事业自在王的等持之解释品第七。
English
It is all the knowable of the three (sum). Because it is so, they all become its nature. Therefore, all phenomena, the three realms of samsara, also become its sphere of activity through it. The three realms of ultimate and conventional truth are all of one taste in the wisdom that is the inseparable bliss and emptiness, the pervasive nature. The distinct divisions of the purification of the six elements, which are the manifested objects of pervasion, are symbolized by the unfolding of the great mandala assembly. Other-benefit is the means, which is symbolized by the wrathful ones. Proclaiming the sound of the wheel of Dharma to sentient beings who are to be tamed by the five families, such as those of the five poisons, causes the correct wisdom to arise without error in their minds. This is symbolized by the five: attraction, subjugation, binding, delighting, and unification. Similarly, teaching the Dharma through infinite emanations of body, speech, and mind, and cleansing the minds of beings, is blessing and empowering body, speech, and mind, Likewise, writing letters is the Dharma of the six elements, the seal of the body is the Dharma of the six aggregates, the seal of life is mastery over all that is to be expressed and the objects of expression, the seal of the bindu is the complete purification of all samsara and nirvana arising from the appearance of the four bindus, and the seal of wisdom is the letter A（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）is that all dharmas are unborn from the beginning, and is the great life, the great immutable, and the basis of all expression. In short, from the wisdom like space, free from all elaboration, the sound and meaning of all that is stable and moving appear. From the six elements onwards, those in between, just as the Dharma-body wisdom sees them, a sound of speech arises in accordance with that in one's own appearance, and in the appearance of others, it is symbolized by the infinite sound of teaching the Dharma, which ripens and liberates sentient beings. Because the chief deity is the lord of the family by nature, the three realms have always resided as the king of Dharma, and the retinue is sealed by the lord of the family, symbolizing the new attainment of such a state. This is the seventh section, the explanation of the samadhi of the king of action, from the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra.
Chinese
第八，甚深生起次第明点和细微瑜伽的意义完全确定的章节。 第三，心圆满明点瑜伽，要用两种方式来理解：瑜伽修习的次第，以及它的清净差别之解说。第一种包括成就地道之定的明点瑜伽，以及就此而言，初学者以信愿修习的方式。其中第一种如果细分，则有两种：圆满次第的明点瑜伽和生起次第的明点瑜伽。第一种是：以执持的次第来连接，当具足特征的忆念支在相续中生起时，以智慧空色的拙火在阿瓦都底中努力，菩提心，明点圆满融化，在中脉内，于六轮和宝中，依靠空色大印本身，束缚于融乐无漏，这就是无勤的智慧。这有顺行和逆行两种，其中顺行是真正的明点瑜伽，而逆行为了融乐本身，也是明点瑜伽，并且因为具有金刚喜乐，也与细微瑜伽相顺应。 第二种是，作为天瑜伽，生起次第稳固的瑜伽士，依靠事业手印或者获得明相的智慧手印任何一种，修习后生乐时，从不以中脉为主导的菩提心，从顶髻到金刚宝的顶端而来，又从宝到顶髻之间逆转，如此非常熟悉之后，在宝中粗大的明点无勤稳固，由此生起乐空的特殊体验，这是真正的生起次第明点瑜伽。而此时的下稳固，也没有与金刚喜乐相顺应，因此它既不是真正的细微瑜伽，也不是随顺的细微瑜伽。 第二，初学者以信愿修习的方式是：在父和母双方的六处安布嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等六字，加持金刚和莲花，也安布六金刚或六支，以具有天慢之心而进入等至的后生乐和
English
Eighth, the chapter that completely determines the meaning of the profound generation stage bindu and subtle yoga. Third, the heart-fulfilling bindu yoga is to be understood in two ways: the order of yoga practice, and the explanation of its pure distinctions. The first includes the bindu yoga of accomplishing the samadhi of the grounds and paths, and in this case, the way a beginner practices with faith and aspiration. The first of these, if subdivided, has two types: the bindu yoga of the completion stage and the bindu yoga of the generation stage. The first is: connecting with the order of holding, when the limb of mindfulness with complete characteristics arises in the continuum, with the wisdom empty form tummo striving in the avadhuti, the bodhicitta, the bindu completely melts, in the central channel, in the six chakras and the jewel, relying on the empty form great seal itself, bound to melting bliss without outflow, this is effortless wisdom. This has two types, forward and reverse, of which the forward is the real bindu yoga, and the reverse, for the sake of melting bliss itself, is also bindu yoga, and because it has vajra joy, it is also in accordance with subtle yoga. The second is, as deity yoga, a yogi with stable generation stage, relying on either the action mudra or the wisdom mudra of obtaining clear appearance, when practicing subsequent bliss, the bodhicitta, which does not mainly go from the central channel, comes from the crown to the tip of the vajra jewel, and also reverses from the jewel to the crown, after becoming very familiar with this, the coarse bindu in the jewel becomes effortlessly stable, from which a special experience of bliss and emptiness arises, this is the real generation stage bindu yoga. And the lower stability at this time is also not in accordance with vajra joy, so it is neither real subtle yoga nor in accordance with subtle yoga. Second, the way a beginner practices with faith and aspiration is: in the six places of both father and mother, arrange the six letters such as Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), bless the vajra and lotus, also arrange the six vajras or six limbs, with the pride of the deity, enter the subsequent bliss of equipoise and