Tibetan
ས་དཔའ་རྣམས་ལས་སྤྲུལ་པར་མི་འདོད་ལ། སྦྱང་བྱ་རྣམ་ཤེས་ ཀུན་འདུས་པ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱོར། སྦྱང་བྱ་རླུང་བསྐྱོད་པས་ཡུལ་ལ་སད་ པ་དང་མཚུངས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཁྲོ་བོས་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་[ཁྲོ་བོ་]ཡིན་པས་ཁྲོ་བོ་ལྔ་རླུང་ལྔ་ དང་སྦྱོར་ལ། དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཡུལ་ལ་སད་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །དེས་ན་ འགའ་ཞིག་ཁྲོ་བོ་ལྔ་སྐབས་འདིར་དབང་པོ་ལྔའི་དག་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་དུ་ ལས་དབང་ལྔའི་དག་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ལ་འགལ་སྤོང་བྱེད་མོད། རང་ལུགས་ལ་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱིར་གནས་སྐབས་སོ་སོར་དག་པ་ཐ་དད་འབྱུང་བ་ལ་འགལ་སྤོང་མི་ དགོས་ཏེ། ཐུགས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལས་དབང་ལ་ སྦྱོར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྦྲག་གི་སྐབས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ཁྲོ་བོ་ལས་དབང་ལ་སྦྱོར་དགོས་པ་ བཞིན་ནོ། །དེ་རྗེས་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི། མངལ་ནས་བཙས་ཟིན་པའི་སེམས་ཅན་དེའི་ཁམས་ དྲུག་གི་ནུས་པ་རྒྱས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་དགོད་པ་དེ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྡོམས་པ་ནི། ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ གྱི་སྟོབས་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྔར་གཉིད་ ལོག་པ་དང་སད་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དེ་ནས་གཟུང་སྟེ་སད་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ 3-346 འཐུག་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྦྱོང་ངོ་། །དབང་བདུན་གྱི་སྔགས་དབང་བླངས་ན། བྱིས་པ་སྐྱེས་ལ་ མ་དག་གིས། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་དག་བྱ་དག་བྱེད་སྦྱོར་ དགོས་ལ། ཡབ་ལ་ཐབས་ཤེས་རིགས་གསུམ་དང་ཡུམ་ལ་ཐབས་ཤེས་རིགས་དྲུག་ཀར་སྦྱོར་ བས་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆགས་རྟོག་ལས་ཕྱེ་ བའི་རིགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། བུད་མེད་ལ་ལྷག་པོ་ཡེང་བ་སྦྱོང་བ་དང་། རིགས་བདག་གིས་ རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྐུའི་རྒྱས་བཏབ་ནི་རྩ་དྲུག་དང་ ཕུང་པོ་དྲུག་གི་སྟོབས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་དང་། སྲོག་གི་རྒྱས་བཏབ་ནི་རླུང་གི་སྟོབས་ རྫོགས་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་རྒྱས་བཏབ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་རྫོགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནི་སྦྱང་བྱ་ཁོ་ན་ལྟར་ན་ཆགས་པའི་སྟོབས་རྫོགས་པ་སྟེ། རྒྱས་གདབ་བཞི་པོའི་ སྦྱང་བྱ་དུས་མཉམ་ཡིན་པས། ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཉེ་བ་སྔར་གྱི་བྱིས་པ་དེ་གཞོན་ནུས་གནས་
Chinese
不希望从勇士们中化现，应将所有应净化的阿赖耶识与能净化的智慧轮相结合。应将应净化之风的运行如同从沉睡中醒来一样，与能净化之忿怒尊的勾招遣返相结合[忿怒尊]，因此，五忿怒尊应与五风相结合。勾招遣返等事业应与从沉睡中醒来相结合。因此，有些人认为五忿怒尊在此处是指五根的清净者，另一些人则认为是指五业力的清净者，对此进行辩驳。但按照我自己的观点，如上所述。一般来说，对于不同情况下的不同清净，不需要进行辩驳。因为在只修心间坛城时，心间坛城的忿怒尊与业力相结合，但在三合一坛城时，身坛城的忿怒尊必须与业力相结合。之后是书写文字，即增长已从胎中出生的众生的六界能力，以及如此书写文字，与身语意加持等灌顶的总和是：洗浴，以及身语意三者的力量得到提升，从而进入各种三门的事业，以及以前没有睡觉和醒来的区别，但从那以后开始醒来，以及梦和浓厚的睡眠出现，这些都要净化。如果接受了七灌顶的咒语灌顶，那么对于出生的孩子的不净，用水洗浴进行灌顶。等等，需要结合应净化者和能净化者。父亲应与方便智慧三族相结合，母亲应与方便智慧六族相结合。因此，通过身语意三门，父母平等，通过从智慧贪欲分别出的三族之门。净化女性身上过度的放荡，以及族主所作的增长是：进入自己种姓的事业，以及身之增长是六脉和六蕴的力量逐渐圆满，以及命之增长是风的力量圆满，以及明点的增长是诸界的力量圆满，以及智慧的增长是如果只看应净化者，那么贪欲的力量圆满，因此，四种增长的应净化者是同时的。接近十六岁，以前的孩子就处于青年状态。
English
It is not desired to emanate from the brave ones, and all the Alaya consciousness to be purified should be combined with the wheel of wisdom that can purify. The movement of the wind to be purified should be combined with the summoning and returning of the wrathful deity that can purify [wrathful deity], just like waking up from sleep. Therefore, the five wrathful deities should be combined with the five winds. Activities such as summoning and returning should be combined with waking up from sleep. Therefore, some people think that the five wrathful deities here refer to the purity of the five senses, while others think that they refer to the purity of the five karmas, and they argue about this. But according to my own view, it is as mentioned above. Generally speaking, there is no need to argue about different purities in different situations. Because when only meditating on the heart mandala, the wrathful deities of the heart mandala are combined with karma, but in the three-in-one mandala, the wrathful deities of the body mandala must be combined with karma. After that, writing letters means increasing the power of the six realms of the sentient beings who have already been born from the womb, and the sum of such writing letters and the empowerment of body, speech, and mind blessings is: bathing, and the power of body, speech, and mind is enhanced, so that they enter into various activities of the three doors, and there was no distinction between sleeping and waking before, but from then on they begin to wake up, and dreams and thick sleep appear, which must be purified. If you receive the mantra empowerment of the seven empowerments, then for the impurity of the born child, the empowerment is performed by washing with water. And so on, it is necessary to combine the object to be purified and the purifier. The father should be combined with the three families of skillful means and wisdom, and the mother should be combined with the six families of skillful means and wisdom. Therefore, through the three doors of body, speech, and mind, the parents are equal, and through the door of the three families separated from wisdom and desire. Purify the excessive licentiousness in women, and the increase made by the family lord is: entering into the activities of one's own lineage, and the increase of the body is the gradual completion of the power of the six channels and the six aggregates, and the increase of life is the completion of the power of the wind, and the increase of bindu is the completion of the power of the elements, and the increase of wisdom is the completion of the power of desire if only the object to be purified is considered. Therefore, the objects to be purified of the four increases are simultaneous. Approaching the age of sixteen, the former child is in a state of youth.
Tibetan
སྐབས་སུ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ།། །། གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་དངོས་ལམ་རྫོགས་རིམ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་ནི། སྐབས་འདིར་ བར་དུ་དགེ་བའི་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་ གསུམ་བཀོད་པ་ནི། རླུང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པ་གསུམ་རོ་རྐྱང་ལས་བྱེད་པ་ བཀག་སྟེ་དབུ་མ་ཉིད་དུ་འབབ་པ་དང་། དེའི་མཐུ་ལས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དུས་ཀྱི་མེ་སྟོབས་ རྒྱས་པའི་འོད་ཀྱི་ཤུགས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སླེབ་ཅིང་། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ནི་ འབབ་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཞུ་ནི་མ་ཐུབ་ལ། གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཀྱིས་དབང་བྱས་པ་དེ་ལྟེ་བ་དང་། སྤྱི་བོའི་ཧོཿཡིག་གིས་མཚོན། དེའི་རྗེས་སུ་དབུ་མའི་ནང་གི་འབར་འཛག་འབྱུང་བ་དེའི་ནུས་ པ་ལ་བརྟེན་ནས། མཉམ་གཞག་ཏུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ བཀག་སྟེ། དབུ་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་ཐོབ་ 3-347 པ་ནི། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ གླུས་བསྐུལ་བ་ལྔ་ལས། རླུང་རྣམས་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སྤྱན་མས་བསྐུལ་བ་ དང་། སྙིང་གར་ཐིམ་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། མགྲིན་པར་ཐིམ་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང་། སྤྱི་བོར་ ཐིམ་པ་ནི་སྒྲོལ་མ་དང་། གཙུག་ཏོར་རམ་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པ་ནི། རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་ མའི་ཐོབ་སྐལ་ཡིན་ཡང་དངོས་སུ་ལྷ་མོ་བཞི་པོས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ ཅིང་། དེ་ཡང་རླུང་མ་ཐིམ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་མི་ཐུབ་སྟེ། སྤྱིར་གཏུམ་མོ་ཡིན་ཚད་ ཐིག་ལེའི་རང་མདངས་དང་། སྒོས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་རང་མདངས་ ཡིན་པས་སོ། །རླུང་ཐིམ་པ་ན་རླུང་དེའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་སོང་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ ཏུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏུམ་མོ་འབར་བར་གྱུར་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་སུ། ཐོག་མར་ལྟེ་བ་ནས་འགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་དེའི་སྔ་ ཕྱིའི་གོ་རིམ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་མི་དགོས་པས། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་གོ་རིམ་དང་སྦྱར་ནས། གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ ལྔའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནུས་མ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་བཅས་པ་དང་། གཙུག་ ཏོར་དུ་ཐིམ་པའི་དུས་ན་གསང་བར་ཡང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམ
Chinese
在适当时机之间。 第二，将净除的真实道次第和佛法相符结合：此时需要结合中间的善妙圆满次第。也就是，在阿瓦都底中安置三个字，是说阻止风的进入、出来和停留这三种作用，使其汇入中脉。由此力量，脐轮的拙火，时节之火的力量增长，光的力量到达头顶。头顶的明点虽然流下微小的融化之乐，却无法完全融化。被拙火的温度控制的，用脐轮和头顶的ཧོཿ（藏文，梵文天城体HOḤ，梵文罗马拟音HOḤ，惊叹语）字来表示。之后，依靠中脉内发生的燃烧和滴漏的能量，在等持中，阻止十二时节的风在左右脉中流动，使其完全汇入中脉，获得明空乐的浓厚无分别智慧，这就像后得之火融化明点一样，是命勤支。然后，从歌声引发的五种情况来看，风融入脐轮的不坏明点，这是由眼母引发的；融入心间是嘛嘛格；融入喉间是白衣母；融入头顶是度母；融入顶髻或额头，虽然是金刚界自在母的份额，但实际上是由四位天女普遍引发的。也就是说，如果风不融入，就无法燃烧智慧的拙火。一般来说，凡是拙火，都是明点的自性光芒；特别是智慧的拙火，是不坏明点的自性光芒。当风融入时，风就变成了不坏明点的自性，紧接着，空色的自性拙火就燃烧起来。这是在圆满次第的道脉中生起的时候，虽然最初是从脐轮开始，但此时不必完全按照其先后顺序结合，而是结合主次顺序。在顶髻中，以虚空界为主的空色自性五种智慧的拙火燃烧，主要是与父佛母佛和四位金刚能母在一起。在融入顶髻的时候，也会融入秘密处，由此产生智慧的界。
English
In between appropriate times. Second, combining the purifying actual path completion stage with the Dharma: At this time, it is necessary to combine the intermediate virtuous completion stage. That is, placing three letters in the Avadhuti is to say that the three functions of preventing the wind from entering, exiting, and staying are stopped, causing it to flow into the central channel. From this power, the kundali of the navel chakra, the power of the fire of the season increases, and the power of light reaches the crown of the head. Although a small amount of melting bliss flows down from the bindu at the crown of the head, it cannot be completely melted. What is controlled by the heat of the kundali is represented by the navel chakra and the letter ཧོཿ (Tibetan, Devanagari HOḤ, Romanized HOḤ, exclamation) at the crown of the head. After that, relying on the energy of burning and dripping that occurs within the central channel, in equanimity, all the winds of the twelve seasons flowing in the left and right channels are stopped, causing them to completely flow into the central channel, and obtaining thick non-conceptual wisdom of clear light bliss, which is like the fire of the subsequent attainment melting the bindu, which is the life force branch. Then, from the perspective of the five situations triggered by the song, the wind dissolving into the indestructible bindu of the navel chakra is triggered by the Eye Mother; dissolving into the heart is Mamaki; dissolving into the throat is White-robed Mother; dissolving into the crown of the head is Tara; dissolving into the topknot or forehead, although it is the share of Vajradhatvishvari, it is actually triggered universally by the four goddesses. That is, if the wind does not dissolve, the wisdom kundali cannot be burned. Generally speaking, whatever is kundali is the self-luminous nature of the bindu; in particular, the wisdom kundali is the self-luminous nature of the indestructible bindu. When the wind dissolves, the wind becomes the self-nature of the indestructible bindu, and immediately, the emptiness-form nature kundali burns. This is when it arises in the path lineage of the completion stage. Although it initially starts from the navel chakra, at this time it is not necessary to combine it completely according to its chronological order, but rather combine it with the order of importance. In the topknot, the emptiness-form nature of the space element is the main element, and the kundali of the five wisdoms burns, mainly with the Father Buddha, Mother Buddha, and the four Vajra Power Mothers. When dissolving into the topknot, it will also dissolve into the secret place, from which the realm of wisdom arises.