Tibetan
མ། ཕྱིར་འདོད་མ། གྲུབ་པ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་དང་ བཅས་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྔར་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་རླུང་རྣམས་བག་ལ་ཞ་བའི་ ཚུལ་གྱིས་གཡོ་འགུལ་མི་མངོན་པར་གནས་པ་ལས། སྣ་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུ་བས་ རྐྱེན་བྱས་ཏེ། རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་འོང་གི་སྒོ་ནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགྲོ་འོང་རགས་པ་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐབས་འདིར་རླུང་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་རོ། །ཡང་མཁའ་ཡེ་ བསྡོམས་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཁམས་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལྔ་འབབ་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྐབས་འདིར་སྦྱང་བྱ་ ལ་གཞན་ཕལ་ཆེར་འདོད་པ་ལྟར་རླུང་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་བྱའི་ངོ་བོ་གནས་ 3-341 སྐབས་དེ་དང་དེའི་ཕུང་ཁམས་མཐའ་དག་གི་ཚོགས་པའམ། ལུས་ངག་སེམས་ཡེ་ཤེས་ བཞིའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱད་ཆོས་རླུང་གི་རྒྱུ་བས་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟོབས་དང་ ལྡན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་མཚན་ཡིན་པའི་སྒོ་ ནས། སྦྱང་བྱ་རླུང་རྒྱུ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་ ཡང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པའམ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་ ངོ་བོ་དང་། གནས་སྐབས་སོ་སོར་རྩ་སོ་སོ་འགྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི། རྟགས་དང་ མཚན་མ་དང་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གྱི། རྩ་ཁོ་ན་སྦྱང་བྱར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་ འཁོར་མཁའ་སྤྲོ་དང་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་གི་སྐབས་འདི་དག་ནི། སྔར་མིག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་ དུ་མ་གྱུར་པ་ལས། སྐབས་དེར་བྱིས་པ་གཅེར་བུ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁྲུ་མའི་ཆོས་གོས་ཀྱང་འཛིན་ པའི་འགལ་བ་འདུ་བ་ཅན་སྲོག་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་འགོ་བརྩམས་པ་དང་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སང་ བཞིན་པ་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་ངུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངག་འབྱིན་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །འདིར་ རང་ལུགས་ལ་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ པའི་སྦྱང་བྱ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བ་ནས་བརྩམས་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་རོ་མཉམ་བར་གྱི་ སྦྱང་བྱ་རྣམས་བྱེད་ལས་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་དབང་ལས་ཡིན་གྱི། དུས་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲོས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བ་སྦྱང་བྱ་ དུས་མཉམ་ཞིང་དངོས་པོ་ཡང་གཅིག དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་མཉམ་ལྔ་པོ་དང་། ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ནི་སྦྱང་བྱ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ། དགུག་གཞུག་སོགས་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་ནི་ མི་སྦྱོར་ཏེ། ཁམས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཁམས་སོ་སོ་སྡེ་ཚན་དུ་བྱས་ནས་མི་སྤྲོ་བར་ལྷ་ རིགས་སོ་སོའི་སྡེ་ཚན་དུ་སྤྲོས་པས་ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་འཚོལ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱང་ 3-342 བྱའི་རིམ་པ་འདི་དག་གི་ཕྱིར་ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོར་སེམས་ ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་གཡས་གཡོན་གང་རུང་གི་ནམ་མཁའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱོར་དགོས་པ་ལས། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མའི་དབུགས་དང་སྦྱོར་ དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །དུས་ འཁོར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་ཕྱིས་བྱུང་བ་དག་གིས་ནི། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྦྱང་བྱའི་དབྱེ་བ་དམིགས་ཕྱེད་པར་ཅུང་ཟད་ ཀྱང་མ་གོ་བ་ཤ་སྟག་སྟེ། གླུས་བསྐུལ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་རྒྱུ་བ་སྦྱོར་བ་ལྟར་བྱེད་ པ་དང་། གཙོ་བོ་བཞེངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྣ་སྒོ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ སད་ཚུལ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། གླུས་བསྐུལ་ཡང་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ཕྱིར་དུ་འདོད་ལ། ཡང་ དེའི་རྗེས་སུ་ནི་དམ་ཚིག་བསྒོམ་པ་ཡན་ཆད་མངལ་ནས་བཙས་མ་ཟིན་པ་ལྟར་བྱས་ནས་ བཙས་མ་ཐག་ཏུ་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་འབབ་པ་དང་། སྔར་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་མ་སད་པ་སྐབས་ དེར་སད་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་སྦྱོར་བའི་བརྗོད་པ་མང་པོ་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་རིབ་ རིབ་པོར་སྨྲ་ཞིང་། ངེས་པ་མ་ཐོབ་པས་གསལ་པོར་ཕྱེ་ནས་མི་སྨྲའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྲོག་སྤྲོ་ བའོ་སྲོག་སྤྲོ་བའོ་ཞེས་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱེད་ཀྱང་། རྩ་ནང་དུ་སྤྲོའམ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོ་མངལ་ནས་ བཙའ་བའི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་སྤྲོ། དབུ་མའམ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཡིན། སྔ་ཕྱི་ གཅིག་གམ་མི་གཅིག་སོགས་མི་སྨྲ་བ་རྫུ་བག་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རང་ལུགས་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་ཞིང་བསྟིམ་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་དབུ་མའི་དབུགས་དེ་དྷཱུ་ ཏིའི་མས་སྣ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་། སྣ་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་བར་སོང་ ལ། སླར་ཡང་སྔར་གྱི་རིམ་པས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་འགྲོ་འོང་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་པོ་དེ་དག་སྦྱོང་ ལ། རྡོར་ཤུགས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བས་ནི། དེ་དུས་ད
Chinese
མ། 向外希求的（事物）啊！成就生起的诸蕴集合 以及与之相关的（事物）进行净化。 也就是，之前在各脉轮处，诸风以潜伏的 方式，无有显现的动摇而安住。 从鼻孔运行五轮作为 缘起，在所有脉轮处，以出入的方式，风的运行粗大的 出入显现出来。 此时，施设名为风生起的词语。 又，虚空智慧 总集后，所有本尊都融入五界，因此，这些通过降临五风轮来净化。 这样简略地讲述也可以。 此时，对于所净化的事物，是否如其他大多数人认为的那样仅仅是风呢？并非如此。所净化事物的体性是 3-341 彼时彼刻的所有蕴界集合，或者，身语意智慧 四者的集合本身。 其特点是风的运行所掌控，具有力量而显得特殊。 因此，以作为不共的征相的方式， 才说所净化的事物主要是风的运行。 这也与第一世嘉瓦仁波切 相似，蕴界的集合，或者，身语意的集合是所净化事物的 体性，在各个阶段，各自的脉络成就而显得特殊，这是 征相和特点，并非仅仅将脉络作为所净化的事物。 这样，在虚空生起和迎请融入智慧的这些时候， 之前眼睛未曾见过的，此时既有赤身裸体的孩童，也有 持有楚玛法衣的矛盾集合，为了生命而开始奔走，根识正对境， 如同生起本尊一样，以哭泣的方式发出声音，这与法是相符的。 在这里， 自宗认为，从虚空内的坛城生起以下的誓言尊生起的所净化事物，以及从金刚力生起开始，直到迎请融入智慧平等味之间的 所净化事物，是由于作用和体性不同所致，并非有时间上的先后。 金刚萨埵生起后融入自身，以及金刚力生起，所净化的事物 时间相同，本体也相同。 迎请融入、束缚喜悦、平等味这五者，以及 五界自性的坛
English
Ma. Outwardly desiring (things)! The aggregates of arising elements and related (things) are purified. That is, previously in each chakra, the winds are in a latent state, abiding without manifest movement. From the nostrils, the five mandalas circulate as conditions, in all chakras, the movement of wind, coarse in and out, becomes manifest. At this time, the term "wind arising" is applied. Moreover, space wisdom combined, all deities are integrated into the five elements, therefore, these are purified by the descent of the five wind mandalas. It is also permissible to explain it briefly like this. At this time, regarding the object to be purified, is it only wind as most others believe? It is not so. The nature of the object to be purified is 3-341 the collection of all aggregates and elements at that time, or the collection of body, speech, mind, and wisdom themselves. Its characteristic is that it is dominated by the movement of wind, and it is distinguished by its strength. Therefore, as an uncommon sign, it is said that the object to be purified is mainly the movement of wind. This is also similar to the first Dalai Lama, the collection of aggregates and elements, or the collection of body, speech, and mind, is the nature of the object to be purified, and in each stage, the accomplishment of each channel distinguishes it, which is a sign, characteristic, and feature, not merely regarding the channel as the object to be purified. Thus, these times of generating the space mandala and inviting and absorbing wisdom, previously unseen by the eyes, at this time there are both naked children and the contradictory collection of holding a chuma dharma robe, starting to run for life, the senses facing the objects, similarly to generating a deity, uttering sounds in a crying manner, which is in accordance with the Dharma. Here, in our own tradition, from the generation of the inner space mandala downwards, the object to be purified is the generation of the samaya being, and from the generation of the vajra force onwards, until the invitation and absorption of wisdom into equal taste, the objects to be purified are due to the difference in function and nature, not due to the sequence of time. After generating Vajrasattva and absorbing it into oneself, and generating the vajra force, the object to be purified is simultaneous in time and the same in substance. The five, invitation and absorption, binding joy, and equal taste, and the mandala of the nature of the five elements.
Chinese
坛城生起是所净总相上的本体一。 勾摄等的先后顺序如何，与坛城生起的先后次第不相合，即，五界之天众不以各自的界作为组别生起，而是以各自天族的组别生起，因此可以寻求界的顺序。为了这些所净的次第，事业胜乐的虚空坛城之主尊唯是金刚萨埵，而非不动佛。若是后者，则必须与左右任何一方的虚空坛城相合。而此是与智慧之风中脉之气相合之故。是智慧之界清净之吉祥金刚萨埵。后来的时轮生起次第论述者们，对于生起誓言坛城和迎请智慧尊的所净之差别，丝毫也不理解。如同以歌催请而将五坛城的风脉相合一般，从主尊站立开始，就与从鼻孔入风脉，以及根识觉醒于对境的方式相合。又认为歌催请也是为了根识觉醒于对境。又在其后，直至观修誓言尊之前，都如同尚未从胎中出生一般，刚一出生就降临五十六有足。以前根识尚未觉醒于对境，此时觉醒的方式，与智慧勾摄相合的说法很多，前后矛盾，含糊不清地说着。因为没有获得定解，所以不明确剖析。所有这些都口中念诵着生起命气啊生起命气啊，但是于何处脉中生起，或者于外境生起，于如同从胎中出生的何种状态中生起，是中脉还是左右脉，前后是一还是不是一等等，都不说，只是含糊其辞。对此，我自己的宗派是这样的： 生起并收摄虚空坛城的金刚萨埵，是所净中脉之气从dhūti的下端到顶髻之间贯穿，从鼻孔到十六指之间运行，又再次以之前的次第进入中脉的这五十又六的来回进行清净。以金刚力生起并收摄，那时
English
The arising of the mandala is the same in essence as the general aspect of what is to be purified. The order of drawing in, etc., is not combined with the order of arising of the mandala. That is, the five aggregates of deities are not arisen by making each aggregate a group, but by arising in the groups of each deity family, so the order of the aggregates can be sought. Also, for these stages of purification, the main deity of the space mandala of the Supreme Heruka of Action is only Vajrasattva, not Akshobhya. If it were the latter, it would have to be combined with either the left or right space mandala. But this is because it must be combined with the wisdom wind of the central channel. It is the glorious Vajrasattva, the pure realm of wisdom. Those later commentators on the generation stage of the Kalachakra, regarding the difference between generating the Samaya mandala and the purification of inviting the wisdom deity, do not understand even a little. It is like combining the movement of the winds of the five mandalas by urging with song, and starting from the arising of the main deity, combining the movement of the winds from the nostrils, and the way the senses awaken to the objects. And they also think that urging with song is also for the senses to awaken to the objects. And then after that, until the meditation on the Samaya deity, it is as if they have not yet been born from the womb, and as soon as they are born, the fifty-six with feet descend. Before, the senses had not awakened to the objects, and at that time, the way they awaken is combined with the wisdom of drawing in, and many statements that contradict each other are spoken vaguely. Because they have not obtained certainty, they do not clearly analyze. All of them repeat, "Arise life-force, arise life-force," but in which channel does it arise, or does it arise in the external environment, in what kind of state like being born from the womb does it arise, is it the central channel or the left and right channels, are the before and after one or not one, etc., they do not say, but speak ambiguously. To this, my own system is like this: The Vajrasattva of the space mandala, arising and dissolving, is the breath of the central channel to be purified, passing from the lower end of the dhūti to the crown of the head, and going from the nostrils to sixteen fingers, and then again purifying those fifty-six comings and goings that enter the central channel in the previous order. By arising and gathering the vajra force, at that time