Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ ལ་འཆད་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དེ་འདྲའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་ མེད་པས། དཔྱད་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ རིགས་དྲུག་ཉིད་ལ་འཆད་དེ། རང་འདྲའི་རྒྱས་བཏབ་བཀག་ཟེར་པའང་། རྣམ་སྣང་སོགས་ བཞི་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་པ་པོའི་ཐ་སྙད་སྐབས་འདིར་འཇུག་པ་ནམ་ཡང་མེད་པས་ 3-336 མི་རིགས་ཤིང་། སྤྱིར་ཡང་རིགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ལ་སྐྱེད་པ་པོ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ ལ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་བཤད་ཀྱི། རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་དེ་གཉིས་ལ་ཐ་སྙད་དེ་འཇུག་པ་ཉུང་ ངོ་། །གཞན་འགའ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རིགས་རྡོར་སེམས་ལ་རིགས་ལྔ་རལ་པའི་ ཅོད་པན་ཅན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་བཀག་ཟེར་བ་ནི། དཔྲལ་བ་སྤུ་སྐྱེས་ཀྱི་དཔེས་འཁྱོག་བཤད་ ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྡོར་སེམས་ལས་གཞན་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ལའང་། རིགས་བདག་རལ་པ་ ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱང་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ པ་སྟེ། རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་པ། དེའི་ཚེ་རྡོར་སེམས་ལ་ རིགས་ལྔའི་ནང་ཚན་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ དུ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ ལས། རལ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་དྲུག་གསུངས་པ་དེ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའམ། དེ་འདུལ་པའི་ཕྱིར་ རིགས་དྲུག་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ ངོ་བོ་ཆོས་གོས་ཅན་རིགས་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རལ་པ་ཅན་ གྱི་ལྷ་དྲུག་པོའི་རྗེས་འབྲང་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་མཁྱུད་དཔྱད་ཆེན་ པོའོ། །རིགས་ལྔ་རལ་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ན་དེའི་རིགས་ རྒྱུན་ཡིན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དྲུག་གནས་གྱུར་པའི་ལམ་བདེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རལ་པ་ཅན་གྱི་ ལྷ་དྲུག་ནི། དེ་མ་ཐག་པའི་ལྷ་དང་། གཡོན་གྱི་ལྷ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། དེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་ དང་། དབང་ལྡན་དང་། དུས་ཀྱི་མེ་སྟེ་དེ་དག་རིམ་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་ཡེའི་རང་བཞིན་ དུ་འདོད་ལ། དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ལ་རིམ་པས་སྣང་མཛད། སྣང་མཐའ། རིན་འབྱུང་། དོན་གྲུབ། མི་བསྐྱོད། རྡོར་སེམས་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། སྤྱིར་རྡོར་སེམས་ལ་ གྲི་གུག་གི་རིགས་ཞེས
Chinese
对于将（本尊）解释为具有无贪之相，这是没有理由的，而且实际坛城中的本尊也没有这样的相，因此，由于考察的基础不成立，这是不相关的言辞。有些人解释为六种佛部，说成是“以自类增殖遮止”，对于毗卢遮那等四者，在此处也绝不会使用“诸佛之生父”这样的名称，因此不合理。一般来说，虽然说普贤金刚萨埵是生父，不动佛是胜者的主尊，但很少将这些名称用于个别的部族。另有一些人说，以五部发髻之主增殖遮止自性智慧蕴部的金刚萨埵，这仅仅是以额头生毛为例子的曲解，因为除了金刚萨埵之外，其余五部也没有发髻之部的部主。因此，“或者”等等也是就个别部族而言的，即金刚萨埵和不动佛互相增殖，那时，金刚萨埵由五部中的不动佛增殖。此时的续释中说“六种发髻之神”，这是将《猛力自在天续》中所说的六种发髻之神进行转变，或者为了调伏他们，以六部发髻之主具有无贪之相，由具有法衣的释迦牟尼佛的六部增殖，从而暂时使发髻之神的六部追随者们进入正道，这是伟大的方便之举。当说五部发髻之主是庸俗的蕴时，这是指他们的部族血统，即六蕴转为道谛的智慧。六种发髻之神是：紧随之神、左侧之神、无畏者、彼之丈夫、有权者和时之火，他们依次被认为是地、水、火、风、空、慧的自性。为了调伏他们，依次是毗卢遮那佛、无量光佛、宝生佛、不空成就佛、不动佛和金刚萨埵。金刚以金刚增殖，一般来说，金刚萨埵是钺刀之部。
English
As for explaining (the deity) as having a form free from attachment, this is unreasonable, and the deities in the actual mandala do not have such a form either. Therefore, since the basis for investigation is not established, this is irrelevant speech. Some explain it as the six Buddha families, saying it is "proliferation and prevention with its own kind." The term "father of all Buddhas" is never used for the four, such as Vairocana, in this context, so it is unreasonable. In general, although Samantabhadra Vajrasattva is said to be the father and Akshobhya is said to be the lord of the victors, these terms are rarely used for individual families. Others say that the five families with matted locks proliferate and prevent the Vajrasattva, the family of the aggregate of intrinsic wisdom. This is merely a distorted explanation using the example of hair growing on the forehead, because other than Vajrasattva, the other five families do not have a family lord with matted locks. Therefore, "or" and so on are also in terms of individual families, that is, Vajrasattva and Akshobhya proliferate each other. At that time, Vajrasattva is proliferated by Akshobhya from among the five families. The tantra commentary at this time says "six deities with matted locks," which is a transformation of the six deities with matted locks mentioned in the Fierce Lord Great Powerful One Tantra, or in order to subdue them, the six families with matted locks, with a form free from attachment, are proliferated by the six families of Shakyamuni Buddha with Dharma robes, so that temporarily the followers of the six deities with matted locks enter the right path, which is a great skillful means. When it is said that the five families with matted locks are ordinary aggregates, this refers to their family lineage, that is, the wisdom of the path truth that transforms the six aggregates. The six deities with matted locks are: the immediate deity, the deity on the left, the fearless one, his male, the powerful one, and the fire of time. They are considered to be the nature of earth, water, fire, wind, space, and wisdom, respectively. To subdue them, they are, in order, Vairochana Buddha, Amitabha Buddha, Ratnasambhava Buddha, Amoghasiddhi Buddha, Akshobhya Buddha, and Vajrasattva. Vajra proliferates Vajra. In general, Vajrasattva is of the kartari family.
Tibetan
་ཀྱང་འདོགས་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདི་སོགས་ཕལ་ཆེར་དུ་རྡོར་སེམས་ 3-337 རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་རྩེ་ལྔ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་ཀར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས། རིགས་དྲུག་ཅེས་པ་དང་རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ མཛད་པའི་སྐབས་མང་ངོ་།། །། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ལ་སྐུའི་རྒྱས་བཏབ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་གཙུག་ཏོར་དུ་ སོགས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་ཁུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་སྟེ་གཉིས་ པོའང་ཟླུམ་པོ་ཡིན་ལ། ཟླ་ཉི་སྒྲ་དུས་གོ་བླ། ཨ་ཡིག་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སོགས་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ ལྷའི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཅིང་། འདི་རྣམས་ལྷ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ལྷའི་གདན་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལུས་ལ་ཁམས་དྲུག་གནས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་སྔར་ནས་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་ལྟ་ བུའོ།། །། གཉིས་པ་སྲོག་གི་དག་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་སོགས་ཏེ་འདི་སྲོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གསུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲར་གནས་པ་དེ་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་ པའི་མཚོན་བྱེད་དོ།། །། གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱས་བཏབ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་སོགས་ཏེ། ཟླ་བ་སོགས་ བཞི་པོ་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་། ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་བཞི་པོའི་རང་བཞིན་ གདོད་ནས་སྐུ་བཞི་ཡིན་པ་དེ། སྐབས་འདིར་གསལ་བར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་བྱེད་དོ།། །། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སོགས་ཏེ་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་འཛག་ བདེ་ཆགས་རྟོག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ ཡིན་ཡང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ལ། དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་བྱེད་ཨ་ཡིག་ 3-338 གོ །དེ་ཡང་ཨ་ཡིག་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེ་སྟེ་མཚོན་དོན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པའང་གོ་བར་ བྱ་ལ། སྐབས་འདིར་ཨ་ཀྵ་ར་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཨ་ཀཱ་ར་ ཀཱ་ར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡང་ཡིན་ལས་སྣང་གི་རྣམ་པ་སྤངས་ པའང་ཡིན་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ། ཨ་ཡིག་གིས་བདེ་སྟོང་དེ་གཉིས་ཟུང་ དུ་འཇུག་པ་མཚོན། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། ད་དུང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མ་རྫོགས་
Chinese
也加上，但多数情况下，此处等同于金刚萨埵， 3-337 独一金刚和不动明王五峰。两者都归于金刚部， 总称为金刚部。因此，无论大小，都有很多时候将六部和五部 合而为一。 第二，四金刚的加持中，身的加持是诸佛的顶髻等。天空的坛城是绿色的，智慧的坛城是蓝色的，两者 都是圆形的。理解日月音声时节。阿字不动明王等，观想文字本身 为本尊的体性。这些都作为本尊，安置在月亮等 本尊的座垫上。这是身体上存在六界的自性， 胜者六部本来就存在，但这是象征其显现的标志。 第二，命的清净是，诸佛的肚脐等，这是五命坛城 的自性，本来就存在于不可摧毁的音声中，这是象征其显现的标志。 第三，明点的加持是，诸佛的额头等。月亮等 四者是四明点，四字种子是四金刚，因此四明点的自性 本来就是四身，这是象征此时清晰显现的标志。 第四，智慧的加持是，金刚宝等，轮回时期的漏 乐执着四者的状态，其自性是法性不变的安乐， 但并未显现。此时，显现的象征是阿字。 3-338 而且，阿字是不坏的文字，也应理解为具有无限的象征意义。 此时，称为阿刹罗摩诃苏卡，即不变的大乐，以及阿嘎惹 嘎惹，即诸法皆空，无有自性。智慧具足一切相，但也舍弃了现象的相，是具足一切殊胜的空性。阿字象征着乐空二者的结合。而且，如果将这个广大的坛城与四瑜伽的广大仪轨 结合起来，那么本尊瑜伽的生起次第也尚未完全圆满。
English
are also added, but in most cases, here it is equivalent to Vajrasattva, 3-37 Ekavajra and the five peaks of Achala. Both are classified as Vajra family, and are collectively called Vajra family. Therefore, whether large or small, there are many times when the six families and five families are combined into one. Second, in the empowerment of the four vajras, the body empowerment is the crown of each deity, etc. The mandala of space is green, and the mandala of wisdom is blue, both of which are round. Understand the moon, sun, sound, and time. The letter A, Achala, etc., meditate on the letter itself as the nature of the deity. These are all considered deities and placed on the seats of the deities such as the moon. This is the nature of the six elements residing in the body, the Victorious Six Families have always existed, but this is a symbol of their manifestation. Second, the purification of life is, the navels of the deities, etc., this is the nature of the five life mandalas, which originally exists in the indestructible sound, and this is a symbol of its manifestation here. Third, the empowerment of bindus is, the foreheads of the deities, etc. The four, such as the moon, are the four bindus, and the four seed syllables are the four vajras, so the nature of the four bindus is originally the four bodies, and this is a symbol of its clear manifestation at this time. Fourth, the empowerment of wisdom is, vajra jewels, etc., the state of the four defilements of samsara, bliss, attachment, and conceptualization, its nature is the unchanging bliss of dharmata, but it has not manifested. At this time, the symbol of manifestation is the letter A. 3-38 Moreover, the letter A is an indestructible letter, and it should also be understood as having infinite symbolic meanings. At this time, it is called Akshara Mahasukha, which is the unchanging great bliss, and Akara Kara, which means that all phenomena are empty and without self-nature. Wisdom is complete with all aspects, but it also abandons the appearance of phenomena, it is the emptiness that possesses all supreme aspects. The letter A symbolizes the union of bliss and emptiness. Moreover, if this vast mandala is combined with the vast ritual of the four yogas, then the generation stage of deity yoga is also not yet fully complete.