Tibetan
ང་། ཤ་ནི་ཁྲག་ལས་བྱུང་ བའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱའོ། །འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་སྦྱར་ན་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་སྔ་ མ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། ས་ལ་ནམ་མཁའི་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་དག་ནི་ད་ ལྟ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་བཀོད་པས་རྩོད་པ་མེད་ལ། རྡོར་སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ ནི། རིགས་ཉེ་ཚེ་བ་ཡིན་ན་རིགས་བདག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ས་གནོན་མཉམ་ གཞག་ཅན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་ཕྱག་སྟངས་རྣམ་པ་མི་བསྐྱོད་ པ་འདྲ་མོད་ཀྱང་། དོན་ལ་རིགས་ཀུན་འདུས་དང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འདྲེས་གཙོ་ཆེ་ ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་མིན་ནོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཕན་ ཚུན་གཅིག་ལས་གཅིག་བྱུང་བའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོར་སེམས་སྔོན་པོ་དང་། རྡོར་སེམས་ ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྗང་ཁུས་རྒྱས་འདེབས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ ཐུགས་དཀྱིལ་ཉེར་ལྔ་པའི་ནང་ཚན་གཅིག་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ ཏུ་རིགས་ཀྱང་རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བོ་མཛད་པའང་ཡོད་ཅིང་། པདྨ་གདན་ ཅན་དང་། རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སུ་དེ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་ 3-334 བཀོད་པ་རྣམས་ལ་འདི་དགོས་པས་སྐབས་འདིར་ཞོར་བྱུང་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། གསུང་དབང་གི་སྐབས་འདིར་ནི་མི་དགོས་ཏེ། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚབ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་སོང་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཐོག་མར་སོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་དེ་དག་འགོད་ པར་ནི་མི་བྱེད་མོད། བཀོད་ཀྱང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་བཏབ་མི་འཐད་ པས་སོ། །གང་ལྟར་ནའང་རྒྱས་གདབ་བྱ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ནང་ ནས། རིགས་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་དུ་བྱུང་ཡང་འདྲ་སྟེ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་ཡིན་ ལ། དེ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་རིགས་བདག་དྲུག་པོ་ནི། རབ་བྱུང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཆ་བྱད་གཙུག་ ཏོར་དང་ཆོས་གོས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་གསུངས་པས། རང་བཞིན་ རྣམ་དག་གདོན་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ བཞིན་དོན་དམ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱན་སྤངས་པའི་རིགས་ བདག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་མཚོན་ལ། རྒྱས་གདབ་བྱ་ལྔ་
Chinese
我，肉是从血中产生的，因此这也是因果的联系。如果与生起的界相结合，那么风、火、水、土都是前者以前者来增盛，而土则以虚空来增盛。这些现在实际安置在坛城中，所以没有争论。金刚萨埵和不动明王这两者，如果是近亲的话，那么部主是心金刚，身色深蓝，具有压地和等持的姿势来增盛。那个心金刚的手势虽然也像不动明王一样，但实际上是部族总集和虚空智慧二者混合为主，但不仅仅是不动明王。或者，因为虚空和智慧二者互相从对方产生，所以用蓝色金刚萨埵来增盛不动明王，用绿色不动明王来增盛金刚萨埵。对于那个三十二相的坛城和心坛城二十五尊中的一个等等坛城的种类中，也有以部族也是金刚萨埵和不动明王为主尊的情况。在莲花座和星宿的坛城等等中，因为需要将那二者中的任何一个实际安置在眷属中，所以在此处作为顺便提及的方式宣说。但在灌顶的时候则不需要，因为增盛的替代是头饰自性的金刚萨埵父母成为坛城胜王，而不动明王父母则成为胜王的最初，并且虽然不将主尊父母的身像安置那些，但即使安置了，因为是普遍的部族，所以不适合增盛。无论如何，在增盛所依和智慧无别的坛城本尊中，无论那六部出现在哪里都可以，是头发蓬乱的发髻状。而增盛他们的六部部主，则是具有出家离欲的装束，持有顶髻和法衣。因为那也说是真实的蕴，所以从自性清净开始，远离垢染的法界，不变的智慧自性，胜义五蕴是因为远离一切戏论，所以用舍弃装饰的部主六部如来来象征，以及增盛所依的五者。
English
I, flesh arises from blood, therefore this is also a connection of cause and effect. If combined with the elements of arising, then wind, fire, water, and earth are all increased by the former, and earth is increased by space. These are now actually arranged in the mandala, so there is no dispute. As for Vajrasattva and Achala, if they are closely related, then the family lord is the Mind Vajra, with a dark blue body, possessing the earth-pressing and equipoise posture, who increases them. Although the hand gesture of that Mind Vajra is similar to that of Achala, in reality, it is mainly a mixture of the totality of families and space wisdom, but it is not Achala alone. Alternatively, because space and wisdom arise from each other, the blue Vajrasattva increases Achala, and the green Achala increases Vajrasattva. Among the types of mandalas, such as the mandala of the thirty-two marks and one of the twenty-five deities of the heart mandala, there are also cases where the family is also Vajrasattva and Achala as the main deities. In the lotus seat and the mandala of stars, etc., because it is necessary to actually place either of the two in the retinue, it is said here as a side note. But it is not needed at the time of empowerment, because the substitute for increasing is that the Vajrasattva parents of the headdress's own nature become the supreme king of the mandala, and the Achala parents become the beginning of the supreme king, and although one does not place those on the bodies of the main parents, even if one places them, because they are the universal family, it is not appropriate to increase them. In any case, among the deities of the mandala where the object to be increased and wisdom are inseparable, it does not matter where those six families appear, they have a disheveled hairstyle. And the six family lords who increase them are those who have the appearance of renunciation, holding the crest jewel and Dharma robes. Because that is also said to be the authentic aggregates, from the beginning of self-nature purity, the Dharma realm free from defilements, the unchanging nature of wisdom, the ultimate five aggregates are free from all elaboration, so they are symbolized by the family lords, the six Buddhas who have abandoned ornaments, and the five to be increased.
Tibetan
པོ་ནི་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་ཉིད་མཚོན་པ། དོན་དམ་ དབྱིངས་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེས་དེ་དག་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། ། ལྷག་མ་གཞན་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་དྲུག་པོ་རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་དང་བཅས་ ཤིང་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཆགས་ཅན་གྱི་སྐུས་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། ཁ་དོག་མཐུན་པ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་ ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུད་གཞན་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལ་གྲགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་རྒྱ་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པར་བླའོ། ཁ་ཅིག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་རྒྱས་འདེབས་ལ་ནང་གི་རྩ་ དྲུག་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་བྱེད་ཀྱང་བློས་བཏགས་ཙམ་དུ་གསལ་བར་མངོན་ལ། འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་འབྱུང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་སམ། རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་གྲོགས་དང་གྲོགས་ 3-335 ཅན་ཡིན་ཟེར་བའང་། སུ་གྲོགས་དང་གང་གྲོགས་ཅན་ཡིན། ཕན་ཚུན་ངེས་མེད་དུ་ཐལ་བར་ འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། འདིར་མཆོག་གི་ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཅོད་པན་དག་ལ་ཕན་ཚུན་རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ ཏེ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྟེ་གཉིས་ ཀའི་སྤྱི་བོ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་གོས་དང་གཙུག་ཏོར་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་ པ་ས་ལ་རེག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ རིགས་ལ་ནི། རིགས་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པ་བཀག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ བདག་ཉིད་ཀྱི་ཅོད་པན་ནི་རེས་འགའ་ནའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ ཀའི་སྤྱི་བོ་ལ་ཞེས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་ཏེ་མི་འཐད་པར་བཤད་ ཟིན། ནུས་མ་རྣམས་ལའང་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་གདབ་མི་དགོས་ལ། དགོས་ པར་འདོད་ན་ཁ་དོག་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཅོད་པན་དང་འགལ་བར་ འགྱུར། དེས་ན་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་མི་བསྐྱོད་རྡོར་སེམས་གཉིས་ཡིན་པ་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ ཡང་རྡོར་སེམས་ལ་ནམ་མཁའ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ
Chinese
在此，“པོ་”代表由世俗道谛所包含的智慧自性之六蕴。为了象征从胜义法界中产生道之智慧，因此，以其来加持它们。其余的，对所有其他本尊众，以六种姓氏，连同蓬松的头发和装饰，以具相之身进行加持。颜色相同，如绿色者为不动佛等。这是其他续部，如《喜金刚》等中所说的自性印，是需要理解的。有些人说，以六部佛来加持，并与内在的六脉等相联系，但显然只是臆测而已。说无量光佛和宝生佛是感觉和意识，或者说罗摩和姜玛是朋友和有朋友的，谁是朋友，谁是有朋友的呢？因为会变成互相不确定的过失，所以不合理。此外，《大疏》中这样说道：在此，至高无上的原始佛的坛城中，顶髻互相之间，金刚即变成金刚，那为什么呢？因为智慧和分别识互相真实结合的缘故。因此，智慧的分别识和分别识融入智慧中，在两者的头顶上，心金刚、法衣和顶髻持有者，以金刚跏趺坐姿安住，以触地印，是如来佛的呼吸。对于自性部，禁止以五部来加持，因为是诸佛的生父。或者，以智慧和分别识之法，五佛的自性之顶髻，是偶尔的。这是确定的。这样说道。在两者的头顶上，解释为主要的父母，这是非常愚蠢的，已经说过不合理。对于能母们，也不需要加持，因为本来就有头饰。如果认为需要，因为颜色各异的缘故，会与金刚萨埵的顶髻相违。因此，不动佛和金刚萨埵是不同的部类，心金刚对于金刚萨埵来说是虚空，对于不动佛来说则变成智慧部。在“自性部”的情况下，有些人认为自性
English
Here, "po" represents the six aggregates of the wisdom nature contained by the conventional path truth. In order to symbolize the arising of the wisdom of the path from the ultimate realm, therefore, they are blessed with it. For all the other remaining deities, the six lineages, along with loose hair and ornaments, are blessed with the formed body. Those of the same color, such as the green ones, are Akshobhya, etc. This is the self-nature seal mentioned in other tantras such as the Hevajra, which needs to be understood. Some say that the six Buddha families are used to bless, and they are connected with the inner six channels, etc., but it seems clear that it is just speculation. Saying that Amitabha and Ratnasambhava are feeling and consciousness, or that Roma and Kyangma are friends and those with friends, who is the friend and who is the one with friends? Because it would become a mutually uncertain fault, it is unreasonable. Furthermore, the Great Commentary says this: Here, in the mandala of the supreme primordial Buddha, the crests become vajras to each other, but why is that? Because wisdom and discrimination consciousness truly combine with each other. Therefore, the discriminating consciousness of wisdom and the discriminating consciousness merge into wisdom, on the heads of both, the heart vajra, the Dharma garment, and the crest holder, abiding in the vajra posture, with the earth-touching mudra, is the breath of the Tathagata. For the Svabhavikakula, it is forbidden to bless with the five families, because it is the father of all Buddhas. Or, with the Dharma of wisdom and discriminating consciousness, the crests of the nature of the five Buddhas are occasional. This is certain. Thus it is said. Explaining "on the heads of both" as the main parents is very foolish and has already been said to be unreasonable. For the female powers, there is no need to bless either, because they naturally have headdresses. If it is thought to be necessary, because the colors are different, it would contradict the crest of Vajrasattva. Therefore, Akshobhya and Vajrasattva are different families, the heart vajra is space for Vajrasattva, and for Akshobhya it becomes the wisdom family. In the case of "Svabhavikakula," some consider self-nature