Tibetan
འཁོར་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་རང་སྣང་ གི་ཡུམ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི། ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བ་ལའང་མ་ངེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ པོ་འདི་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ སྤོང་བ་ལྟར་བྱེད་པའི་དུས་འཁོར་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱང་སྤོང་དགོས་ པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ལ་ཡུམ་དམར་པོ་སོགས་བྱེད་པ་ཡང་། ཁྱད་ཆོས་ ཧ་ཅང་ཁ་ཐལ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱག་མཚན་གོང་འོག་བསྒྱུར་བ་ཡང་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ 3-330 ལ་བརྙས་པར་འགྲོ་བས་མི་བྱའོ། །ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་གོ་བླ། ལྷ་མོ་གསུམ་གྱིས་བདུད་ རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་རིམ་ཅན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བྱང་ཞིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀར་བདེ་བ་དང་། གསལ་བའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ མོས། །ལྷ་སྐུ་དང་སྔགས་དང་བདེ་སྟོང་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཤིང་། ནམ་མཁའ་གང་བའི་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་མཁའ་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་ འདེབས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་གྱི་སྐུ་ལ་ འགོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གཞན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་ པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་མི་ཕྱེད་ ཅིང་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ ཞེས་བོས་ནས། བདག་གིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་འབྲལ་ མི་ཤེས་ཤིང་དབྱེ་བ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གསུང་གཞོམ་མེད་ ཀྱི་སྒྲ་དང་། ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་བཞིན་མི་ ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་དུ་བདག་གིས་མོས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་དང་། གསུང་དང་ཐུགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་ ཀྱིས་དེང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ ཀྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་གནས་ག
Chinese
对于眷属的不共类别，是遮止自显现的佛母，对于共同的仪轨也不确定。特别是这三金刚，因为是遍及一切种姓，所以也不确定。虽然也有像抛弃“是其他续部的规矩”一样做的时候轮，但如果那样，因为是从其他续部产生的缘故，从种子字、手印中生起，以及光芒的放出和收摄等也必须抛弃了。因此，对于白色的毗卢遮那佛作红色佛母等，也是特征非常过分，手印上下颠倒也是对具种姓的化身（3-330）的侮辱，所以不能做。剩余其他的容易理解。三位天女以甘露水流依次灌顶，三门的一切垢染全部清净，身语意三者都安乐，具有广大的光明力量，并且信解为空性的自性。观想成天尊身像和咒语以及乐空，之后立即身语意金刚父母们安住在自己的三处，充满虚空的诸佛也以金刚三的形象安住在虚空中，向他们祈祷。此时这三金刚主要是安放在父母二者的身上。 偈颂的意义是：称呼具有无二智慧的自他之光辉，一切佛的身语意金刚是恒常稳固、不可分割、不可摧毁，即具有不变化的意义，执持一切智慧形象者。我也修持金刚三，金刚三者每一个都是不可分离、不可区分的体性，身一切形象和语无坏灭之音声，以及意俱生之乐空无二。如果我观想每一个金刚都是不可分割的三金刚，以信解的方式修持，那么身之金刚者薄伽梵您等，也与语和意相连，您等现在加持我的处所身语意三金刚成为您的自性，祈请加持。这是自己的处所。
English
Regarding the uncommon categories of retinues, it is the blocking of self-appearing consorts. Even for common rituals, it is uncertain. Especially these three vajras, because they are pervasive to all lineages, are also uncertain. Although there are times when one acts as if discarding, saying, "It is the custom of other tantras," but if so, since it arises from other tantras, the generation from seed syllables and hand seals, as well as the emanation and retraction of light rays, etc., must also be discarded. Therefore, to make a red consort, etc., for white Vairocana is also an extremely excessive characteristic, and reversing the hand seals is also an insult to the incarnate body of the lineage holder (3-330), so it should not be done. The remaining others are easy to understand. The three goddesses sequentially bestow empowerment with streams of nectar, purifying all the defilements of the three doors. All three, body, speech, and mind, are blissful, possessing great power of clarity, and believing in the essence of emptiness. Having contemplated becoming the deity's form, mantra, and bliss-emptiness, immediately the Vajra Father and Mother of body, speech, and mind reside in their own three places. All the Buddhas filling the sky also reside in the sky in the form of the three vajras, and one prays to them. At this time, these three vajras are mainly placed on the bodies of the Father and Mother. The meaning of the verse is: Calling upon the splendor of oneself and others, the non-dual wisdom, the body, speech, and mind vajras of all Buddhas are constant and stable, indivisible and indestructible, that is, possessing the meaning of unchanging, holding all forms of wisdom. I also meditate on the three vajras. Each of the three vajras is inseparable and indistinguishable in nature, the body with all forms, the speech with indestructible sound, and the mind with co-emergent bliss-emptiness, non-dual. If I meditate on each vajra as the indivisible three vajras, practicing with faith, then, O Bhagavan, possessor of the body vajra, and also connecting with speech and mind, may you now bless my place, the three vajras of body, speech, and mind, to become your nature, I pray for your blessing. This is one's own place.