Tibetan
སུངས་ པ་མེད་པས་དེ་ལ་ཚིག་སྦྲེལ་རྒྱུ་མེད་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འདི་ངེས་ པར་བྱེད་ཀྱང་དགོས་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། སྤྱིར་ནས་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་སྦྲེལ་ ན་ཡི་གེ་དགོད་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་དོན་ཚན་དུ་བསྡུས་ནས་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་ཟིན་ པ་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གར་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ གཞན་མང་པོ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ཡི་གེ་དགོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་དགོད་པ་ ནི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་ནང་ཚན་ཡིན་ཅིང་། བསྙེན་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དུས་འཁོར་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཡི་གེ་དྲུག་པོ་ འདི་དགོད་དགོས་ཏེ། དུས་ཞབས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ནི་ཡོད་ལ། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་འཆད་ པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ན་མེད་པས་རྒྱ་བོད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་ཀྱང་ངེས་པར་ དགོས་སོ། །ཟེར་བ་ནི། ཡན་ལག་བཞིའི་བསྙེན་པ་ཞེས་པ་བྱུང་ཚད་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་ ངོས་གཟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་རྣམ་བཞིའི་བསྙེན་པ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོ་ནས་ལྷ་གཙོ་རྐྱང་གཅིག་གི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་མ་ཤེས་པར་འཁྱམས་པ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་ཕྲུགས་གཅིག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ལ་ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྙེན་ པ་འདི་གཉིས་པར་བཤད་པས་བསྙེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ མི་རུང་ཟེར་བ་ནི། ཁྱེད་རང་ལ་ཡང་འགལ་ལ། སྤྱིར་དུས་འཁོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་ 3-328 ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ཚང་བ་ཡིན་ཡང་། ཆིངས་དེས་བསྡུས་པ་མིན་པར་འཆད་པའང་ ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ལར་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་ རླབས་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་ པར་བསྡུ་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཅིག་པུ་ ལ་སྐོར་བརྡེག་དེ་ཙམ་རང་མི་འཚལ་ལོ།། །། ལྔ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། མེད་མི་རུང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱས་ པ་དབང་བདུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང་། ས་བོན་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་འདྲ་བ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་སྦྱང་བྱ་དང་། དགོས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ ཀར་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དཔྲལ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། ཧཱ་ལས་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་འཁོད་པར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ ནི། རྒྱུད་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། རིན་འབྱུང་ཁོང་དུ་ཞུགས་པའི་རྣམ་སྣང་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འོད་དཔག་མེད་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཀར་ཉེ་རིང་ མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཞིག་གོ །དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོར་ཡང་དེ་དང་གནད་གཅིག་སྟེ། རིགས་རྐྱང་རེ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྦྱོར་ན་འོད་དཔག་ མེད་སྐུ། རིན་འབྱུང་གསུང་། དོན་གྲུབ་ཐུགས་རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འཇོག་ཀྱང་། ཀུན་ ཁྱབ་རིགས་གསུམ་ལ་ནང་ཚན་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན། སྣང་མཐའ་སྐུ། དོན་གྲུབ་གསུང་། མི་བསྐྱོད་ཐུགས་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། རྣམ་སྣང་སྐུ། རིན་འབྱུང་གསུང་། རྡོར་སེམས་ ཐུགས་ཡིན་ལ། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། ས་ཆུ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ ཏེ། རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཅན་དཀར་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དོན་གྲུབ་བསྲེས་པའི་ 3-329 རིན་འབྱུང་དམར་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ཞུགས་པའི་རྡོར་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ འཇོག་པས། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ལ་ཡང་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ལ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་འོད་དཔག་མེད་གསུང་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ ཡོད་པས་སྐབས་ཐོབ་རྩིས་ཀྱིན་ཤེས་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ནི་དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ ཀྱི་ཐབས་ཤེས་རོ་མཉམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་དང་གནད་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ སྒོ་ནས་ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་ཆོ་ག་ ཡིན་པས། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དུས་འཁོར་རང་ ལ་དགོས་པའི་ཆོ་ག་མིན་ན། འདིར་གསུངས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་། འདི་ཆད་ཀྱང་ཆོ་ ག་ཆད་པའི་ཉེས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་དུ་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ཡིན་ལ། དུས་ འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་བར་འཆད་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་ སྣང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཇོག་ ཅིང་། ཡུམ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱན་མ། གོས་དཀར། མཱ་མ་ཀཱི་གསུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ ཆོག་ལ། གཙོ་བོར་རང་སྣང་གི་ཡུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །འོ་ན་དུས་འཁོར་ལས་རང་སྣང་གི་ ཡུམ་བཀག་གོ་སྙམ་ན། དུས་
Chinese
因为没有说完，所以没有词的连接。在身语意加持之前，也必须这样做，所以这样说。一般来说，如果与迎请智慧尊和收摄智慧尊相连，那么书写文字就归纳为智慧轮的意义部分，并与使已经成为平等一味的那个稳固的仪轨相结合，就非常好了。这也与许多其他的密咒修法相一致。有些人说这不是书写文字，书写文字是四支念诵的一部分，而且念诵也必须认定为坛城胜尊。从五种现证菩提来说，时轮金刚生起之后，必须书写这六个字，时轮足的修法中有，但在讲解胜尊第一的经释中没有，所以汉藏其他地方没有做，但也必须要做。说这是因为将四支念诵理解为胜尊第一的错觉所致。四种菩提的念诵，从大坛城到单独的主尊都适用，这是因为不了解而造成的。即使是单一定的念诵修法四支，也因为说是业胜尊念诵的第二种，所以说是念诵。在业胜尊的时候不能做，这对您自己也是矛盾的。一般来说，时轮金刚的广大现证菩提中，四种菩提的生起是齐全的，但也要知道，这并不是用誓言来概括的。总的来说，迎请智慧尊和收摄智慧尊，以及生处和三处加持，以及灌顶增上的所有种类，都归纳为第四个书写文字。因为有归纳的时候，所以不必仅仅围绕时轮金刚法的坛城胜尊来回打转。 第五个是灌顶：不可缺少的是身语意的灌顶，以及广大七灌顶。第一个是刚才说的书写文字，虽然从种子字的角度来说是相似的，但因为所调伏的和必要不同，所以两者都需要。也就是从“额头上阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字化为月轮”到“哈(藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈)字化为意金刚安住”之间。其中身语意
English
Since it is not finished, there is no connection of words. Before the blessings of body, speech, and mind, it is also necessary to do this, so it is said in this way. In general, if it is connected with inviting the wisdom deity and withdrawing the wisdom deity, then writing the letters is summarized as the meaning part of the wheel of wisdom, and it is very good to combine it with the ritual of making the one that has already become equal taste stable. This is also consistent with many other secret mantra practices. Some say that this is not writing letters, writing letters is part of the four branches of recitation, and recitation must also be identified as the supreme mandala deity. From the five kinds of manifest enlightenment, after the Kalachakra is generated, these six letters must be written, which is in the practice of Kalachakra Pada, but not in the commentary on the sutra explaining the first supreme deity, so the Chinese and Tibetan other places have not done it, but it must be done. Saying this is due to the illusion of understanding the four branches of recitation as the first supreme deity. The recitation of the four Bodhisattvas applies to everything from the great mandala to the single main deity, which is caused by not understanding. Even the four branches of single-minded samadhi practice are said to be the second kind of Karma Supreme Deity recitation, so it is said to be recitation. It is said that it is not allowed at the time of Karma Supreme Deity, which is also contradictory to yourself. In general, in the vast manifest enlightenment of Kalachakra, the generation of the four Bodhisattvas is complete, but it should also be known that this is not summarized by vows. In general, inviting the wisdom deity and withdrawing the wisdom deity, as well as the place of birth and the three places of blessing, and all kinds of empowerment and enhancement, are summarized as the fourth writing of letters. Because there is a time to summarize, it is not necessary to just go around the mandala supreme deity of the Kalachakra system. Fifth is empowerment: indispensable are the empowerment of body, speech, and mind, and the extensive seven empowerments. The first is the writing of letters just mentioned, although it is similar from the perspective of seed syllables, but because what is to be tamed and what is necessary are different, both are needed. That is, from "the A(Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) syllable on the forehead transforms into a moon wheel" to "the HA(Tibetan: ཧཱ, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, Literal meaning: HA) syllable transforms into the mind vajra abiding". Among them, body, speech, and mind
Chinese
身语意三金刚，如其他续部所说，融入宝生部的毗卢遮那佛是身金刚，与不空成就佛无二的阿弥陀佛是语金刚，与金刚萨埵无别的阿閦佛是意金刚。这三者无有远近，是加持坛城一切本尊的遍一切处者。在时轮中也是同样的要点，单独每一部与四金刚结合，则阿弥陀佛是身，宝生是语，不空成就是意，毗卢遮那是智慧金刚。如果将遍一切处的三部从内部以方便智慧来区分，则无量光是身，不空成就是语，不动是意，属于方便的一方；毗卢遮那是身，宝生是语，金刚萨埵是意。当方便智慧无别成为一体时，土水无别，毗卢遮那与阿弥陀佛的身色相同，白色是身金刚；混合不空成就的宝生部红色是语金刚；融入不动佛的金刚萨埵是意金刚。因此，在时轮自宗中，也有出现毗卢遮那佛白色的情况，如在增益时所说，也有将阿弥陀佛作为语的情况，因此需要根据具体情况来理解。这里所说的是时轮自宗方便智慧一体的身语意金刚，与父续密集金刚的要点相同，只是在名相上有所不同。因为这是密集金刚的仪轨，所以说不是时轮自宗的仪轨是不合理的。如果不是时轮自身需要的仪轨，那么这里所说就变得没有意义，而且即使缺少这个也不会构成仪轨缺失的过失。因此，需要解释为既是密集金刚的仪轨，也是时轮自宗仪轨的共同基础。因此，毗卢遮那佛是身金刚，阿弥陀佛是语金刚，不动佛是意金刚。可以将明妃们依次视为佛眼佛母、白衣佛母、嘛嘛枳佛母，也可以主要以自显现的明妃为主。如果认为时轮中禁止自显现的明妃，那么
English
The three vajras of body, speech, and mind, as stated in other tantras, are: Vairochana Buddha, who enters the Ratnasambhava family, is the body vajra; Amitabha Buddha, who is inseparable from Amoghasiddhi, is the speech vajra; and Akshobhya Buddha, who is inseparable from Vajrasattva, is the mind vajra. These three are without near or far, and are the all-pervading ones who bless all the deities of the mandala. In the Kalachakra, the key point is the same: each single family combined with the four vajras results in Amitabha as the body, Ratnasambhava as the speech, Amoghasiddhi as the mind, and Vairochana as the wisdom vajra. If the three families of the all-pervading ones are internally divided by means of skillful means and wisdom, then Amitabha is the body, Amoghasiddhi is the speech, and Akshobhya is the mind, belonging to the side of skillful means; Vairochana is the body, Ratnasambhava is the speech, and Vajrasattva is the mind. When skillful means and wisdom become inseparable and of one taste, earth and water become inseparable, and Vairochana with the body color of Amitabha, white, is the body vajra; Ratnasambhava, red, mixed with Amoghasiddhi, is the speech vajra; and Vajrasattva, into whom Akshobhya has entered, is the mind vajra. Therefore, in the Kalachakra system itself, there are times when Vairochana appears white, and as explained in the context of increasing, there are also times when Amitabha is regarded as speech, so it is necessary to understand according to the specific situation. Here, it is said that the body, speech, and mind vajras of the Kalachakra system itself, which are of one taste of skillful means and wisdom, are the same in essence as the Father Tantra Guhyasamaja, but differ in terms of nomenclature. Since this is the Guhyasamaja ritual, it is unreasonable to say that it is not the Kalachakra system's own ritual. If it is not a ritual needed by Kalachakra itself, then what is said here becomes meaningless, and even if this is missing, it will not constitute the fault of a missing ritual. Therefore, it needs to be explained as a common basis that is both the Guhyasamaja ritual and the Kalachakra system's own ritual. Therefore, Vairochana Buddha is the body vajra, Amitabha Buddha is the speech vajra, and Akshobhya Buddha is the mind vajra. The consorts can be regarded as Buddhalochana, Pandaravasini, and Mamaki respectively, or mainly as self-arisen consorts. If one thinks that self-arisen consorts are prohibited in Kalachakra, then