Tibetan
་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པས་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་ བ་དགོས་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་དངོས་སུ་ཡབ་རྐྱང་སྤྲོ་ཡང་ཐབས་རྐྱང་པ་མི་མཚོན་ ཏེ། ཐབས་ཤེས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པའི་ལྷ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཙམ་ཀ་ཡིན་ པས། བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ན་ནི་མཁའ་སྤྲོ་མི་འགོག་ཀྱང་། སྤྱིར་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ ལ། ཐབས་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བློས་གཟུང་ལ་ སྙིང་པོ་མེད་པས། རང་ལུགས་ལ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོའོ། །འདིར་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་ཤིང་རྟ་ནི། ཁྲོ་མོ་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོའི་ཤིང་རྟ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཡེ་ཤེས་དང་ཤིང་རྟ་ནམ་མཁའི་ ཁམས་སོ། །སེངྒེ་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ནི། སྒྲ་རེག་གཟུགས་རོ་དྲི་རྡུལ་མུན་སྙིང་ 3-324 སྟོབས་ཏེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་དག་པའི་བརྡ་ཡིན་ལ། འདིར་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་དེ་ འདྲ་བདུན་གྱིས་དྲངས་པའོ།། །། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནམ་མཁར་བྱོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཀུན་འདུས་པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གདོད་མའི་ དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པས་སྒོམ་ཚུལ་སྟེང་དང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ ཐག་རིང་བ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རོལ་ཞིང་རྩེ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་གསལ་བཏབ་ སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་ཞགས་པ་ སྦྲུལ་ཞགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཕྱག་ཉེར་བཞི་པོ་འཆིང་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱུས་ལྟེ་བ་ནས་འདེབས་ ཤིང་། ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡིགས་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཉིད་ཚུར་སྤྱན་ དྲངས་པ་ན། ལྷ་ཚོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱོན་ཏེ། ལྷ་རང་རང་སོ་སོའི་ སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་མདུན་ངོས་སུ་བྱོན་པར་གྱུར། སྔགས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། ཛཿཞེས་པ་ཁོ་ ན་གསུངས་པས་དེ་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཆོག་མོད། དཀྱུས་སུ་བཤད་པའི་ༀ་ཤྲཱི་སོགས་བླ་མའི་ མན་ངག་ཕྱག་ལེན་ཡིན། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དེ་འཕྲལ་དུ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནན་ཏན་དུ་གསལ་ འདེབས་དགོས་ཏེ། འདིའི་སྦྱང་བྱ་དབུ་མའི་{དབུགས་[ལུགས་]དེ་ནི་དེ་ཕྱིན་ཆད་འཆི་བའི་ དུས་མ་གཏོགས། རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ཏེ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ལེན་དུ་ནི་མཆོད་པ་ བཅུ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་སྤྲོས། ཕྱག
Chinese
说“从……中正确产生”，所以说需要从空中生乐。然而，这里即使是父续的生乐，也不仅代表方便，而是方便智慧融为一体的本尊。这仅仅是“……”的意思。如果是上师的口诀，也不禁止空中生乐，但一般来说不是必须的。仅仅以“从方便智慧中产生”这句话作为理由来执着，是没有意义的。在自宗，是从心间生乐。这里的八足车，与极蓝怒母的车相同，金刚力智慧和车是虚空界。八足狮子的八个支分是：声、触、色、味、香、尘、暗、心力，这八种功德是清净的象征。虽然这里没有明确说明，但也是由类似的七种引导的。 第二，正行是金刚力降临于虚空，诸佛菩萨聚集，观想吉祥时轮坛城本尊安住于原始法界，在上方和前方的遥远虚空中，智慧本尊们以嬉戏玩乐的姿态安住，清晰观想。然后，金刚力来到智慧勇识面前，刹那间将绳索化为蛇索，束缚二十四只手，用铁钩钩住脐部，其余所有手印都做出威吓的姿态，迎请主尊。其他所有本尊都因其力量而来，各自来到自己上方的前方。咒语是，经续中只说了“ཛཿ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：降临)”，所以仅此一个也可以。通常所说的ༀ་ཤྲཱི་等是上师的口诀传承。然后，必须认真地观想金刚力立即融入自身。此处的所净是中脉的{气息[方式]，从那以后，除了死亡的时候，暂时不会形成坛城而出现。}紧接着，就要对智慧轮进行适当的供养。在实践中，用十二种供品左右进行供养。然后，忿怒明王智慧尽生乐，
English
It is said that "it arises correctly from...", so it is said that joy must arise from the sky. However, even if it is the joy of the father lineage here, it does not only represent means, but is a single deity in which means and wisdom are integrated. This is only the meaning of "...". If it is the oral instruction of the lama, then the joy of the sky is not prohibited, but in general it is not necessary. It is meaningless to grasp with the mind by using the words "arising from means and wisdom" as a reason. In one's own tradition, joy arises from the heart. Here, the eight-legged chariot is the same as the chariot of the very blue Krodha woman. Vajra Power Wisdom and the chariot are the realm of space. The eight branches of the eight-legged lion are: sound, touch, form, taste, smell, dust, darkness, and heart power. These eight qualities are symbols of purity. Although it is not clearly stated here, it is also led by seven similar ones. Secondly, the main part is that Vajra Power comes to the sky, all the Buddhas and Bodhisattvas gather, and the deities of the glorious Kalachakra mandala dwell in the primordial realm. The method of meditation with the mind is that in the distant sky above and in front, the wisdom deities dwell in a playful manner, and are clearly visualized. Then, Vajra Power comes to the presence of the Wisdom Hero, and in an instant transforms the lasso into a snake lasso, binds the twenty-four hands, hooks the navel with an iron hook, and all the remaining hand implements make a threatening gesture, and invites the main one. All the other deities come by its power, and each deity comes to the front of its own upper side. The mantra is, in the tantra commentary, only "ཛཿ (Tibetan, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jah, literal Chinese meaning: descend)" is mentioned, so that alone is sufficient. The ༀ་ཤྲཱི་ etc. that are usually mentioned are the oral instruction lineage of the lama. Then, it is necessary to diligently visualize that Vajra Power immediately dissolves into oneself. The object to be purified here is the central channel's {breath [way], from then on, except for the time of death, it will not appear for a while after being made into a mandala.} Immediately after that, one should make offerings that are appropriate to the wheel of wisdom. In practice, offerings are made with about twelve offerings. Then, the Wrathful One, Wisdom Exhaustion, generates joy,
Tibetan
་གཡས་ཀྱི་ དང་པོའི་ཕྱག་མཚན་མདའ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་རེག་ཙམ་བྱས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ལྷ་སོ་སོ་ལ་བཅུག་སྟེ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ ཉིད་སྤྲུལ་གཞི་ལ་ཐིམ་གཞུག་པའོ། །ཡང་རེངས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བྱུང་སྟེ། དམ་ཡེ་ 3-325 ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཞབས་ལ་ཞགས་པས་རེག་ཙམ་བྱས་པས་ དམ་ཡེ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་འགྱེས་མི་ནུས་པར་བསམ། ཁ་ཅིག་རེངས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་གྱི་ ལྕགས་སྒྲོག་དེ་ཞགས་པར་བསྒྱུར་བའང་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་འཁོར་ ལོ་ཞགས་པར་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་སྤྲུལ་གཞི་ལ་བསྡུས་ཏེ་བཅིང་ བའོ། །ཡང་ཁེངས་བྱེད་པདྨ་མཐར་བྱེད་སྤྲོས། གཡས་ཀྱི་ཐོ་བ་དྲིལ་བུར་བསྒྱུར་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་འདུག་ཅིང་། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བས་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་མཉེས་ པར་བསམས་ལ་དེ་སྤྲུལ་གཞི་ལ་བསྡུའོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྤྲོས། གཡས་ཀྱི་རལ་གྲི་དབྱུག་པར་བསྒྱུར། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་རེག་ ཙམ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ཟིན་པ་དེ་རྣམས་ རོ་མཉམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སླར་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་གཞི་ལ་བསྡུའོ། ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་དེ་ རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། ཞོར་བྱུང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྦྱང་བྱ་ དང་བསྟུན་ནའང་། རྣམ་ཤེས་ལྔའི་རླུང་ནི་ཡང་ཡང་འགག་ཅིང་། ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་ལན་ གཅིག་པོ་དེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་ བྱས་ཀྱང་རུང་། སྒོ་བཞིར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཉིད་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ཡེ་ལེ་ ལས་འདི་དང་མི་འདྲ་ཙམ་གསུངས་པ་ནི། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་དངོས་བསྟན་དེ་ཙམ་འདམ་ ཁར་རུང་བ་ཡིན་མོད། འགྲེལ་པ་ལས། གཙོ་བོར་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པས། རྫོགས་རིམ་རྗེས་དྲན་ནམ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྒྲིག་གོ །དེ་ལ་དགུག་པའི་སྔགས་ ཛཿཡིག་གི་དུས་སུ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བཾ་ཞེས་ པ་ལ་ཞགས་པ་དང་། ཧོཿཞེས་པ་ལ་དྲིལ་བུ་དང་། ཧི་ཞེས་པ་ལ་དབྱུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ལས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ལས་ 3-326 མ་བཤད་པས། ལྔ་པ་རོ་མཉམ་ནི། རྒྱུད་འདི་ཁོ་ན
Chinese
右边的 第一个手印箭立刻变成金刚杵，用智慧本尊 的背后稍微碰触一下，用吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入各个本尊，将智慧穷尽者 融入生起次第的本基中。又僵化者阎魔敌出现，誓言耶 3-325 融入一方的那些本尊的手脚用钩索稍微碰触一下，观想誓言耶二者无法分离。有些人认为僵化者的左手的 铁钩变成钩索，然而右手最初的轮 变成钩索才是显而易见的。然后将其收摄于生起次第的本基中并束缚。 又傲慢者莲花穷尽者现起，右边的锤子变成铃铛，安住于所有本尊 的前面，摇动铃铛，观想所有都极度欢喜和满意，然后将其收摄于生起次第的本基中。又极度强力者，障碍穷尽者现起。 右边的宝剑变成木杖，本尊们的头顶等六处稍微碰触一下，所有已经将誓言尊融入智慧尊的那些 成为同味无别一体，再次将其收摄于生起次第的本基中。剩余的忿怒尊 的生起收摄可以简略一些，因为是顺带的，而且也要配合所调伏者。 五种识的气的断灭和生起是反复的，所以一次性的那一个并非主要。 那些从主尊的心间生起收摄也可以，从安住于四门那些自身生起收摄也可以，还有耶雷 中说与此稍微不同的是，在外生起次第中直接开示的那些是可以接受的， 但注释中，主要以有见地者的说法为主， 与圆满次第的随念或明点的瑜伽相符。对此，在勾招的咒语 札（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：札）字的时候，需要铁钩手印，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的时候，需要金刚杵手印，榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）字的时候，需要钩索，吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字的时候，需要铃铛，嘿（藏文：ཧི，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hiḥ，汉语字面意思：嘿）字的时候，需要木杖手印。 其他续部中没有讲勾招、融入、束缚、喜悦四种次第的分别， 3-326 第五个同味，只有这个续部有。
English
The first hand gesture arrow on the right is instantly transformed into a vajra. Gently touch the backs of all the wisdom deities, and with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), merge them into each individual deity. Then, dissolve the one who exhausts wisdom into the basis of the generation stage. Furthermore, the paralyzing Yama's Destroyer appears. The deities of the vow and wisdom that have entered into one direction are gently touched on their hands and feet with a hook, visualizing that the two, vow and wisdom, cannot be separated. Some believe that the iron hook in the left hand of the paralyzer is transformed into a hook, but it is evident that the first wheel in the right hand is transformed into a hook. Then, gather it into the basis of the generation stage and bind it. Also, the arrogant one, the lotus terminator, arises. The hammer on the right is transformed into a bell, and it sits in front of all the deities. By ringing the bell, visualize that all are supremely delighted and pleased, and then gather it into the basis of the generation stage. Furthermore, the extremely powerful one, the obstacle terminator, arises. The sword on the right is transformed into a staff. By gently touching the six places, including the crowns of the deities, all those who have already merged the wisdom being into the commitment being become of one taste, inseparable and one. Then, gather it back into the basis of the generation stage. The generation and gathering of the remaining wrathful deities can be abbreviated, as they are incidental, and also in accordance with what needs to be tamed. The winds of the five consciousnesses cease and arise repeatedly, so that one-time event is not the main thing. It is fine to generate and gather those from the heart of the main deity, or it is fine to generate and gather from those who reside in the four gates. Also, what is said in Ye Le that is slightly different from this is that those directly taught in the outer generation stage are acceptable, but in the commentary, the explanation is mainly based on the view of those with insight, and it aligns with the recollection of the completion stage or the yoga of bindus. For this, at the time of the syllable Jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: jaḥ, Literal Chinese meaning: Jaḥ) of the summoning mantra, the hand gesture of the iron hook is needed, and at the time of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), the hand gesture of the vajra is needed, and at the time of the syllable Vaṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vaṃ), the hook is needed, and at the time of the syllable Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Hoḥ), the bell is needed, and at the time of the syllable Hiḥ (Tibetan: ཧི, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: hiḥ, Literal Chinese meaning: Hiḥ), the hand gesture of the staff is needed. In other tantras, the distinctions of the four stages of summoning, merging, binding, and pleasing are not explained, 3-326 The fifth, one taste, is only in this tantra.