Tibetan
རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་དག་ གིས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ནི། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་ བཏབ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་ལུས་དང་། ཐབས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསམ་ པ་གཙོ་ཆེའོ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཞེས་པ་ནི། མཁའ་ཡེ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ཞེས་ཁམས་དྲུག་གི་ རིམ་པ་བགྲོད་ཚུལ་ལས། མཁའ་རླུང་{སྐུ་[ཆུ་]སྟེ་ཡ་བ་རེ་བ་གསུམ་ལ་མི་མཉམ་པ་དང་། ཡེ་མེ་ས་སྟེ་ཆ་འགྲིག་པ་གསུམ་ལ་མཉམ་པ་ཞེས་གྲངས་བགྲོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་བཏགས་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཟླ་བ། ནང་དུ་ཨ་སོགས་དབྱངས་རྣམས་ཐབས་ཁུ་བའི་ཆོས། ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་རིགས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་ཡབ་རྣམས་ཟླ་བ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་ མཚོན་པའི་དགའ་བ་བཞི་ལ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ནང་ཚན་བཅུ་དྲུག མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་མ་དང་། ནང་དུ་ ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཉམ་པའི་རིགས་དམར་པོའི་དངས་མ་རྡུལ་ གྱི་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་ས་མེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དག་པ་ནི་ལྷ་ཡུམ་རྣམས་ཏེ། ཉི་མ་དང་གསལ་བྱེད་ བཅུ་གཉིས་ཚན་པ་ཕྲག་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ། རྡུལ་དག་པའི་སྣང་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་གཏུམ་ མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ རེ་རེ་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་བཞི་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ རྣམ་པར་དག་པའོ། །གསལ་བྱེད་སོ་དྲུག་ནི་སུམ་ཅུའི་སྟེང་དུ་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཀྵཿཞེས་པ་བསྣན་ པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཡབ་ལ་ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་གསུམ་བསམ་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཡུམ་ལ་ས་མེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ 3-322 ལུས་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇོག་ཅིང་། ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལུས་བསམ་རོ་མཉམ་མོ། །ཡང་ ཁྱད་གཞི་ཡབ་གཅིག་པུ་ལ་བཞག་ན། ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་གསུམ་སྤྱིར་ཐབས་ཡིན་ཀྱང་། ཡབ་ཁོ་ན་ལ་བལྟོས་ན་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡབ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཅིང་། ས་མེ་ཡེ་ཤེས་ གསུམ་པོ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་སུ་འགྱུར་བས་ཡབ་ཉིད་ལའང་དྲུག་པོ་ཚང་ལ། ལྷ་ཡུམ་ ལ་བལྟོས་ནས་མེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡུམ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཤེས་རབ་དང་། ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་ གསུམ་པོ་བསམ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས་ཡུམ་ལའང་དྲུག་པོ་ཚང་པས་དེས་མཚོན་ ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་དག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། ཡང་དྲུག་པོ་སོ་སོར
Chinese
以区分诸识 瑜伽士能通达。如是所说之义是，于彼虽恒常互相增 长，然就智慧之反面而言，身体，及就方便之反面而言，思想是主要的。所谓相等与不相等，即是于虚空、明点、风、火、水、地此六界之 次第行进之方式中，虚空风{身[水]即ཡ་བ་རེ་བ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者为不相等， 明点火地即三者相等，是就计数方式而命名 的。而且，在外为月亮，内为阿等元音皆为方便精液之法，水风虚空即三种完全清净之父尊诸神，以月亮和元音 所象征，于四喜中以四四分出的内中十六，是不变的安乐，是身语意三者无别的自性。在外为太阳，内中 嘎等辅音之脉气明点皆为相等之类，由红色精华微尘 之法所生之地火明点三种清净即是母尊诸神，以太阳和辅音 十二组三队所象征，由微尘清净之显现分所生的拙火智慧之火，是诸法一切相之空性自性，十二缘起的风 一一止息所生之四身以三种功德所分的自性 是完全清净的。三十六个辅音是在三十个的基础上加上ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཀྵཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这些。这样，在与父尊母尊二者的清净相合之时，父尊为水风虚空身 语意三者思想的体性，母尊为地火明点身语意三者 身体的体性而安立，父尊母尊平等结合是身心味等。又， 若将差别之基础唯独安立于父尊，则水风虚空三者总的来说虽是方便， 但若仅就父尊而言，则从身体的方面来说，父尊即转变为智慧，地火明点 三者从思想的方面来说转变为方便，因此父尊自身也具足六者，就母尊 而言，火明点三者是母尊自身的身体智慧，水风虚空 三者以思想方便的方式存在，因此母尊也具足六者，以此象征 坛城中的每一尊本尊也都会转变为清净。 又，六者各自。
English
By distinguishing the consciousnesses, The yogi understands. The meaning of what is said is that, although they always mutually increase, from the perspective of wisdom, the body, and from the perspective of means, the mind is the most important. What is meant by equal and unequal is that in the way of proceeding through the sequence of the six elements of space, bindu, wind, fire, water, and earth, space and wind {body [water], i.e., yaba reba (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: ) three are unequal, bindu, fire, and earth, i.e., three that are equal, are named according to the method of counting. Moreover, externally, the moon, and internally, vowels such as A, are all the dharma of the means of semen. Water, wind, and space, i.e., the three completely pure father deities, symbolized by the moon and vowels, among the sixteen within the four joys divided by four fours, is the unchanging bliss, the nature of the indivisibility of body, speech, and mind. Externally, the sun, and internally, channels, winds, and bindus of consonants such as ka, are all of the equal kind, the three pure elements of earth, fire, and bindu, born from the dharma of red essence particles, are the mother deities, symbolized by the sun and consonants, twelve groups of three. The fierce fire of wisdom born from the pure appearance of particles is the emptiness nature of all phenomena, the four bodies born from the cessation of each of the twelve links of dependent origination, divided by three qualities, are completely pure. The thirty-six consonants are the thirty plus ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཀྵཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning: ) these. Thus, when joining the purity of the two, father and mother, the father is the nature of the mind of the three, water, wind, and space, body, speech, and mind, and the mother is the three, earth, fire, and bindu, body, speech, and mind, the nature of the body, and the equal union of father and mother is the equal taste of body and mind. Also, if the basis of distinction is placed solely on the father, then although the three, water, wind, and space, are generally means, if only the father is considered, then from the aspect of the body, the father himself transforms into wisdom, and the three, earth, fire, and bindu, transform into means from the aspect of the mind, so the father himself also possesses all six. In relation to the mother deity, the three, fire and bindu, are the mother's own body and wisdom, and the three, water, wind, and space, exist in the manner of mind and means, so the mother also possesses all six. Symbolizing this, each deity in the mandala will also transform into purity. Also, the six individually.
Tibetan
་ཕྱེ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ལ་ཡང་སྦྱོར་ན། སེར་དམར་སྔོ་གསུམ་གྱི་ ལྷ་རྣམས་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་ཤེས་རབ་ཉི་མའི་དག་པ་སྟེ། ལུས་བསམ་གང་རུང་རེའི་ དབང་ལས་ཡིན་པ་མོ་ལ་ལུས་དང་ཕོ་ལ་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བར་བཞག་གོ ། དཀར་ནག་ལྗང་གསུམ་རྣམས་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་བསམ་གང་རུང་རེའི་ སྒོ་ནས་ཐབས་ཟླ་བའི་ཆོས་སུ་འཇོག་སྟེ་ཕོ་ལ་ལུས་དང་མོ་ལ་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་ལྷ་སོ་སོ་རང་རང་དང་། ཕན་ཚུན་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་ གྱི་གནད་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཟླ་བའི་ཆོས་དགའ་བ་བཞི་དང་། དེ་ལས་ཕྱེ་ བའི་བཅུ་དྲུག་ཉི་མའི་ཆོས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སམ། གནས་སྐབས་བཞི་དང་སྐུ་བཞི་རྡོ་ རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མངལ་དུ་ དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་སྐུ་བཞི་དང་། བཙས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་དག་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཉི་ཟླ་དབྱངས་གསལ་ གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ་ཐབས་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་ དང་། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བཞི་ལ་སྐུ་བཞིས་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་དང་། དོན་དམ་ 3-323 པའི་རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་བཞི་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་གོ་བར་བྱའོ།། །། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་ནི། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པ་ལས་ནས། འཁོད་པར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བ་སྔོན་འགྲོ་དང་། ལས་ལྔ་པོ་དངོས་གཞི་དང་། ཡི་གེ་དགོད་པ་རྗེས་བརྟན་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེའི་ སྤྲུལ་པ་ཞེས་གསུངས་པས། ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཅིང་། ལེགས་པའི་བུའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ལས། ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་གདན་དང་ཛཿཡིག་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་དང་། འོག་མ་རྣམས་ ལའང་སྤྲོས་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་དག་སྤྲོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རང་ལུགས་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་ བསྟན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དབུ་མའི་སྲོག་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། རྣམ་འགྱུར་གཞན་ རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། སེངྒེ་རྐང་བརྒྱད་ཏེ་ཤ་ར་བྷས་དྲངས་བའི་ཤིང་རྟ་ སྔོན་པོ་ལ་གནས་པ་དང་སྐབས་འདིར་སྐུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཁོ་ནས་བརྒྱན་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ ཞིག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས
Chinese
如果分开与各个本尊的颜色相结合，那么，黄色、红色、蓝色三种本尊，无论男女，都是智慧太阳的清净，身体和意念任何一个为主，女的身体和男的意念为主。白色、黑色、绿色三种，无论男女，都以身体和意念任何一个为主，作为方便月亮的法，男的身体和女的意念为主。这样，各个本尊自己，以及互相拥抱的父母本尊的清净结合的要点，就那样结合。此外，月亮的法是四喜，以及由此分开的十六，太阳的法是十二处，或者四种状态和四身，由三金刚分开。这三种存在于轮回中的众生，胎中具有十六喜的四身，出生后具有十二处的四身，以清净的方式存在。同样，坛城的轮之本尊，也是从日月音声明点的因中产生的表法方便，以三金刚方便智慧分开的自性，以及胜义智慧四喜以四身分开，即十六，胜义的四种识以三金刚的四身即十二，是识与智慧双运的自性。也应该这样理解。 第四，迎请和收摄智慧：从“然后，自己的心中吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化”到“安住”之间。这有金刚力加持的前行，五种事业的正行，以及书写字后的稳固。也就是说，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是金刚的化身，所以说明是从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚中产生的。在《善生童子修法》中，有日月罗睺的座垫和匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）字铁钩等，下面的也有很多展开，那些都只是展开而已，应该满足于自己宗派续部注释的真实意趣。 为了象征中脉之命，身色是蓝色，其他形相与金刚力总的相同，不同的是，乘坐由八足狮子即沙拉巴所拉的蓝色车辆，此时身上只以五印装饰。有些是智慧和方便
English
If you separate and combine with the colors of each deity, then the yellow, red, and blue deities, whether male or female, are the purity of the sun of wisdom, with either body or mind as the main aspect, with the body for the female and the mind for the male. The white, black, and green ones, whether male or female, are placed as the Dharma of the moon of skillful means through either body or mind, with the body for the male and the mind for the female. Thus, the key to the pure union of each deity itself, and the embracing father and mother deities, should be combined in that way. Furthermore, the Dharma of the moon is the four joys, and the sixteen that are separated from them, the Dharma of the sun is the twelve sources, or the four states and the four bodies, separated by the three vajras. These three types of sentient beings existing in samsara have the four bodies of the sixteen joys in the womb, and the four bodies of the twelve sources after birth, existing in a pure manner. Similarly, the deities of the wheel of the mandala are also the symbolic means arising from the cause of the sun, moon, sound, and clarity, the nature of being separated by the three vajras of skillful means and wisdom, and the four joys of ultimate wisdom separated by the four bodies, that is, sixteen, the four consciousnesses of ultimate truth are the four bodies of the three vajras, that is, twelve, which is the nature of the union of consciousness and wisdom. It should also be understood in this way. Fourth, Inviting and Absorbing Wisdom: From "Then, from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely transformed in one's own heart" to "abiding." This has the preliminary practice of Vajra force empowerment, the main practice of the five actions, and the subsequent stabilization of writing the letter. That is, the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is said to be the emanation of the Vajra, so it shows that it arises from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the Vajra. In the Sadhana of the Good Son, there are the seats of the sun, moon, and Rahu, and the hook of the Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝) letter, etc., and there are many elaborations in the lower ones as well, but those are just elaborations, so one should be satisfied with the actual meaning of one's own lineage's tantra commentary. In order to symbolize the life of the central channel, the body color is blue, and the other forms are the same as the general Vajra force, except that it rides on a blue chariot drawn by an eight-legged lion, that is, Sharabha, and at this time, the body is only decorated with five seals. Some are wisdom and skillful means.