Tibetan
བ་ ཐབས་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས། བརྟེན་པ་ལྷའི་དག་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་ལུང་འདྲེན་ པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་ བའི་སྔ་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་ཡང་མཐའ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་གོ་དཀའ་ཞིང་ འཁྲུག་པར་འགྱུར་བས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མི་འོས་ཀྱང་ད་དུང་ཉེར་མཁོ་འགའ་ ཞིག་བརྗོད་ན། ཡེ་ལེའི་ཞེ་གཉིས་ཞེ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུལ་དག་པ་ ཞེས་ཟླ་བའི་ཡུལ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང་། ཉི་མའི་ཡུལ་ལ་མུན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ གསུམ་མོ། །རླུང་གི་ཡོན་ཏན་རེག་བྱ་གཅིག་ཉིད་དག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། མེ་ལ་རང་གི་ ཡོན་ཏན་རོ་དང་། གཞན་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་རེག་བྱ་དང་ལྡན་པས་ཞལ་གཉིས་པ་དང་། {ཆུ་ ལ་རང་གི་[ཉི་མའི་ཡུལ་ལ་]ཡོན་ཏན་གཟུགས་དང་། གཞན་རོ་རེག་གཉིས་དག་པས་ཞལ་ གསུམ་པ་དང་། ས་ལ་རང་གི་ཡོན་ཏན་དྲི་དང་། གཞན་གཟུགས་རོ་རེག་གསུམ་ལྡན་པས་ 3-318 ཞལ་བཞི་པ་དང་། སྟོང་ཆེན་ལྔ་དག་པས་ཞལ་ལྔ་པ་དང་། འགྱུར་མེད་དྲུག་དག་པས་ཞལ་ དྲུག་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཤུགས་ལ་གཞན་ཡང་ཉི་ཟླའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དག་པས་ཞལ་བརྒྱད་ པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ལ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ཞལ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོད་དེ་རིགས་ བདག་ཉིད་ལ་བྱའོ། །གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་པའི་སྔོན་པོའམ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ནག་པོ་སྟེ། ཁ་ཅིག་དཀར་ནག་གི་ ཕྱོགས་གཉིས་རོ་མཉམ་དང་འདྲེས་པས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་གོང་དུ་དཔྱད་པ་དང་ འདྲ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྐུ་མདོག་སེར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་ ཁྱབ་ཀྱི་རིགས་ལ་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ དོག་གི་དག་པ་ལ། ཡེ་ལེ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འགྲེལ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ པ་རྣམས་ཏེ། དག་པར་ཡང་དག་དག་པའི་ཆུ་ལས་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་པདྨའི་མཚན་ མ་འོད་དཔག་མེད། །ཅེས་པ་ནས། སྟེང་དང་འོག་ནས་ཡོན་ཏན་མང་པོའི་གནས་དང་སྲོག་ ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཤིང་། འགྲེལ་ཆེན་ དུ། ད་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ཁམས་དྲུག་ལས་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ་ ཞེས་པ་ནས། རྒྱས་བཏབ་པའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་ རིམ་ཐ་མར་དགེ་བའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ལྷན་
Chinese
又，在《如意宝树论》中，是讲述在“依赖于天尊的清净”这一品中实际引用的经文的意义。清净的分类，无论在其他续部和注释的前后出现多少，如果全部汇集在一起，就会难以理解且混乱，因此不适宜讲述一切繁琐之处，但仍然要讲述一些必要的。如《耶勒》四十二、四十三品的注释中所说，所谓的清净刹土，是指月亮刹土的色等五境，以及太阳刹土的黑暗等三种功德。风的功德，仅仅是触觉的清净，所以是一面。火具有自身的功德味，以及其他的风的功德触觉，所以是两面。水具有自身的[太阳刹土的]功德色，以及其他的味、触二者清净，所以是三面。地具有自身的功德香，以及其他的色、味、触三者，所以是四面。五大虚空清净，所以是五面。六种不变清净，所以是六面。从这些的势头上来看，还有日月八种功德清净，所以会变成八面等等。有所谓的“增广之面”，是指种姓之自性。主尊世尊的身色如前所述，是智慧界清净的蓝色，或是心金刚本身的黑色。有些人解释说，黑白两方平等融合，所以也是蓝色，这与之前的分析相同。世尊母身色是黄色，是因为智慧金刚女的自性。是周遍种姓的心与智慧双运的自性。眷属的颜色清净方面，在《耶勒》十三品等的根本注释中有详细的说明，如从清净中极度清净的水中取兔角一样，白莲的标志是无量光。从上面和下面是众多功德的处所，以及众生的解脱之因是广说。这样说到之间。在《大疏》中，现在于六轮中，从六界生出种姓本尊的说法，直到增广的决定之间，是细微瑜伽，以及圆满次第最后善行的金刚生起。
English
Also, in the Treatise on the Wish-Fulfilling Tree, it explains the meaning of the scriptures actually quoted in the section on "reliance on the purity of the deities." The classifications of purity, no matter how many times they appear before and after in other tantras and commentaries, if they are all gathered together, they will be difficult to understand and confusing, so it is not appropriate to talk about all the complexities, but still some necessary things should be mentioned. As stated in the commentary on Yele forty-two and forty-three, the so-called pure land refers to the five objects of the moon land, such as form, and the three qualities of the sun land, such as darkness. The quality of wind, only the purity of touch, is one face. Fire has its own quality of taste, and other qualities of wind touch, so it is two faces. Water has its own [sun land] quality of form, and other taste and touch are pure, so it is three faces. Earth has its own quality of smell, and other form, taste, and touch, so it is four faces. The five great spaces are pure, so it is five faces. The six immutable are pure, so it is six faces. From the momentum of these, there are also the eight qualities of the sun and moon, so it will become eight faces and so on. There is the so-called "expanded face," which refers to the nature of the lineage itself. The body color of the main Bhagavan is as mentioned above, the blue of the pure wisdom realm, or the black of the mind vajra itself. Some people explain that the black and white sides are equally integrated, so it is also blue, which is the same as the previous analysis. The body color of the Bhagavati is yellow because of the nature of the wisdom vajra woman. It is the nature of the union of mind and wisdom of the all-pervading lineage. Regarding the purity of the colors of the retinue, there are detailed explanations in the root commentary of Yele thirteen, etc., such as taking the rabbit horn from the extremely pure water, the mark of the white lotus is Amitabha. From above and below, the place of many qualities, and the cause of liberation of sentient beings is the elaboration. It is said between. In the Great Commentary, now in the six chakras, the statement of the lineage deity arising from the six realms, until the determination of the expansion, is the subtle yoga, and the vajra arising of the final virtuous conduct of the completion stage.