Chinese
享用即化为化身，成办诸佛之主的有情众生之义。第四之境极度睡眠，定然再次以与他者和身体之区分而醒来。如是身体之极度区分，有情众生之身，意乃四种而住。于化身，意乃极度转变为享用者，以身语之权能。享用圆满则转变为未见菩萨，以功德力，自身亦为法身。于清净，则极度转变为安乐，此乃日夜之时，于三滴解脱之末。是故彼乃日夜之时，瑜伽士所修持，为不变之义。如是说。彼亦是轮回者之无明习气，而转变为四境。于世俗，胎生者诸根临近介入时，父母之白红迁变的安乐，诸根以体验。彼即刻中阴身虽灭，然从先前之延续，心之转变以加持而住者，乃是具德清净俱生身之清净对治。从清净之身，六个月中，世俗轮回之法身极度睡眠。转变为如无意识昏厥般之境。从法身，世俗之享用圆满身，权能和境之自性，诸生处生起。称为梦境之相，连同明相而生起。从享用圆满身，手指等圆满后，直至外出之间，世俗之化身，具有醒觉之相者，彼生起。如是，从胎中出生后，生命之气生起之时，为清净之身。从彼时至凡夫之间为法身。从彼时至换牙之间为报身。从彼时至未死之间为化身之清净。第四之境和极度睡眠，即深度睡眠之境，以及彼二之外的梦境。以身体行事之门，极度区分而分。以彼理由之门安立之醒觉之境。如是则与四境相联之身。
English
Enjoyment transforms into the emanation body, accomplishing the meaning of all sentient beings, the lords of the Buddhas. The fourth state is extremely asleep, surely awakening again with the distinction of others and the body. Thus, with the extreme distinction of the body, the mind dwells in four ways in the bodies of sentient beings. In the emanation body, the mind is greatly transformed into the enjoyer, through the power of body and speech. In perfect enjoyment, it transforms into an unseen bodhisattva, and through the power of qualities, it is also the Dharmakaya itself. In purity, it greatly transforms into bliss, this is at the end of the three drops dissolving during day and night. Therefore, it should be meditated upon by yogis during day and night, for the sake of the unchanging meaning. Thus it is said. That is also the ignorance habit of those in samsara, transforming into four states. In conventional truth, when the senses of those born from the womb approach and enter, the senses experience the bliss of the white and red elements of the father and mother changing. Immediately after that, although the intermediate state body ceases, the mind's transformation from the previous continuity is blessed and abides, which is the purification to be done for the glorious, pure, co-emergent body. From that pure body, for six months, the conventional Dharmakaya of samsara is extremely asleep, transforming into a state like unconscious fainting. From the Dharmakaya, the conventional Sambhogakaya, the faculties and the nature of objects, the sources of birth arise. What is called the characteristic of the dream state arises together with clarity. From the Sambhogakaya, after the fingers and so on are complete, until the time of coming out, the conventional Nirmanakaya, which has the characteristic of being awake, arises. Likewise, from the time of being born from the womb, when the life-breath arises, it is the pure body. From that time until the ordinary person, it is the Dharmakaya. From that time until the changing of teeth, it is the Sambhogakaya. From that time until death, it is the purity of the Nirmanakaya. The fourth state and extreme sleep, that is, the state of deep sleep, and the dream state other than those two, are divided by greatly distinguishing through the door of the body acting. The state of wakefulness is established through the door of that reason. Thus, the body is connected with the four states.
Tibetan
་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས། སྲོག་ཆགས་ རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡིད་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་བཞི་ ཉིད་དང་། གནས་སྐབས་བཞིའི་དྲི་མ་དང་། གནས་སྐབས་བཞིའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཁོ་རང་གི་རང་ངོས་ནས་མི་འདྲ་བ་མེད་ལ། ལུས་དང་འབྲེལ་ 3-314 བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་དང་། ཡུལ་གྱི་འཇུག་པ་འགགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ སྣང་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། རགས་པའི་བྱ་བྱེད་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་བཞི་བྱུང་ བས། དེ་དག་དངོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་དང་དེ་དག་གིས་བཞག་ པའི་བག་ཆགས་བཞི་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོ་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་ནི་ཡུལ་ རགས་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་། ངག་གི་གཏམ་སྨྲ་བ་སོགས་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མིང་ཅན་རྨི་ ལམ་དུ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཡིད་འཁྲུལ་བའི་ གསལ་སྣང་ལ་སེམས་པར་འགྱུར་ཞིང་། འཁོར་བའི་ཆོས་སྐུ་ལ་ནི་རགས་སྣང་དང་རྨི་ལམ་ གྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་གཉིད་འཐུག་པོ་ཡུལ་སྣང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ ། དག་པའི་སྐུའི་མིང་ཅན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི། ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་བདེ་བར་འགྱུར་ ཏེ། ཉིན་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དུས་གང་ཡང་རུང་བར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་ ཞེས་པས་ཕྱིར་འཕོ་བའི་མཐར་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འཛག་བདེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བཞི་པ་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལས་བརྒྱལ་བའི་གཉིད་འཐུག་ དང་། དེ་ལས་རྨི་ལམ་དང་དེ་ལས་སད་པར་འགྱུར་ཞིང་། སླར་ཡང་སད་པ་ལས་འཕོ་བའི་ བདེ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་རྩ་བ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་ལས་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་གོང་དུ་རྡོ་རྗེ་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་མཐའ་ཆོད་ ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཞི་རོ་མཉམ་པའི་བདག་ ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡང་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བར་སྐུ་བཞིའམ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ 3-315 པོ་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ
Chinese
以各自的差别来详细区分，众生的身体上，意念和心的状态会变成四种。虽然称作四种状态本身，四种状态的垢染，以及四种状态的心，但就世俗名言的识心本身而言，并没有什么不同。从与身体相关的法的角度来说，有明点转移，对境的进入停止，享受心的显现的欲妙，以及粗大行为的差别这四种。因此，这些各自实际状态的不同变化，以及它们所留下的四种习气，连同各自的特征差别，都恒常存在于心中。而且，轮回者的化身，也就是清醒的状态中，意会变成享受粗大对境者。依靠意的动摇，会做出身体的来往，以及口语的说话等等。名为圆满受用者在梦中，心会思念感官有色之识所未见的对境，以及意念迷惑的明相。对于轮回的法身而言，会进入远离粗大显现和梦境显现二者的浓厚睡眠，以无对境显现的方式。名为清净身的第四种状态，会变成明点转移的安乐。无论白天黑夜等任何时候，身体、语言、意念的明点解脱，因此在外转移的尽头，会体验到譬喻的俱生喜乐、滴漏之乐的特征。而且，先前从第四种转移的安乐中昏厥的浓厚睡眠，以及从那之中产生梦境，以及从那之中变得清醒。再次从清醒中变成转移的安乐等等，由于一切的根本，是从明点变化中产生那些障碍的缘故，为了明点不变的意义，应当日夜恒常修持金刚瑜伽。这段话是前面金刚内部手印等等的详细解释的最终结论。主要吉祥时轮金刚父母本身，是四种金刚平等一味的自性，而且四种金刚也是四身自性。轮回中的四身或四金刚，这些都非常清净。
English
By thoroughly distinguishing with individual differences, the states of mind and consciousness in the bodies of sentient beings transform into four types. Although referred to as the four states themselves, the defilements of the four states, and the mind of the four states, there is no difference in terms of the mind of conventional consciousness itself. From the perspective of the Dharma related to the body, there are four: the transference of bindus, the cessation of engagement with objects, the enjoyment of desirable qualities that appear to the mind, and the distinction of gross activities. Therefore, these different transformations of each actual state, and the four habitual patterns left by them, along with their individual characteristic distinctions, always remain in the mind. Moreover, the Nirmanakaya of those in samsara, that is, in the waking state, the mind becomes the enjoyer of gross objects. Depending on the movement of the mind, actions such as the coming and going of the body and the speaking of words are performed. In the dream state, known as the Sambhogakaya, the mind contemplates the clear appearances of mental delusion, objects unseen by the sensory consciousnesses with form. For the Dharmakaya of samsara, deep sleep, free from both gross appearances and dream appearances, enters in a manner without object appearance. The fourth state, known as the pure body, transforms into the bliss of bindu transference. At any time, day or night, the bindus of body, speech, and mind are liberated, and at the end of external transference, one experiences the characteristic of co-emergent joy, the joy of dripping, which is like an example. Moreover, previously, from the deep sleep of fainting from the bliss of the fourth transference, and from that, dreams arise, and from that, one becomes awake. Again, from being awake, one transforms into the bliss of transference, and so on. Since all the roots, all those obscurations, arise from the transformation of bindus, for the sake of the meaning of unchanging bindus, one should constantly practice Vajra Yoga day and night. This passage is the final conclusion of the detailed explanation of the inner Vajra mudra and so forth mentioned earlier. Primarily, the glorious Kalachakra father and mother themselves are the nature of the equality of the four Vajras, and the four Vajras are also the nature of the four bodies. The four bodies or four Vajras in samsara, all of these are extremely pure.