Tibetan
་པར་དག་པའི་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་བཞི་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཉིད་ཡིན་ལ། གདོད་མའི་སྐུ་བཞི་དེ་འཁོར་བ་གནས་སྐབས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ ཉིད་དུ་སོང་ལ། དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་སོ་སོ་ལ། མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱིས་ གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དུས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞི་དང་། བཙས་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུའམ་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་སོ་སོར་སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་མཛད་དེ། རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་ སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པའོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་ གྱི་རྣམ་པས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྤོང་ཞིང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཚོན། སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་གཉིད་འཐུག་པོ་འགོག་ཅིང་ཆོས་སྐུ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་ བྱེད། ལྷ་སྐུ་འབྱུང་ལུས་སྤངས་པའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ཤར་བས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་ཞིང་། ལོངས་ སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཚོན། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རྒྱན་ཆ་ལུགས། སྐུའི་རྣམ་འགྱུར། གསུང་གི་ བརྗོད་པ། ཐུགས་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི་སད་པ་སྦྱོང་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྐུ་རྡོ་ རྗེ་མཚོན་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་དགོས་ པར་མ་ཟད། ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་སུ་འབྱོར་ཞིང་། འདབ་མའི་ལྷ་ མོ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་སྦྱོར་ལྷའི་རིགས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་རེ་མོས་ཀྱི་འཁོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལྟ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་མཚོན་ པ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་ཚིག་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ན་ཡོད་ཀྱང་། གོང་འོག་གི་ཚིག་དོན་བསྒྲིགས་ཏེ་གོ་བར་བྱའོ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྒྲིལ་ཏེ་འདི་ལྟར་མ་གོ་ན། རྣམ་བཤད་མང་པོ་ཞིག་ལྟར་འབྲུ་ཡམ་མེ་བའི་ཚིག་རྐྱང་བྲིས་བཤུས་ཡང་ཡང་འཕར་བ་ལ་ 3-316 དགོས་པ་མེད་དོ།། །། དྲུག་པ་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་དག་ནི། གཡོན་དུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་བ་ དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཡས་པ་བསྐུམ་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་སྟབས་ཏེ་མཉམ་པའི་ སྟབས་དང་གཞན་པ་གཡས་བརྐྱང་མེ་དང་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ལས། ས་ག་དང་ནི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དང་ མཆོག་གི་རོལ་པའི་སྟབས་དང་པདྨ་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་བགྲོད་པ་ དག་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ ཅན་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལ་ཕལ་ཆེར་གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་སྲོག་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུར་ གནས་པའི་ཚེ། གཡས་ཀྱི་ཆ་ལ་མི་རྒྱུ་བ་བསྐུམ་པ་ལྟ་བུར་གནས་པས་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཞབས་ གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་རྣམས་སོ། ། དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་གོ་ཟློག་པ་རྩ་གཡོན་ལ་རྒྱུ་ཞིང་གཡས་ལ་མི་རྒྱུ་བ་ནི། ཞབས་ གཡས་བརྐྱང་རྣམས་ཀྱི་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་མཉམ་རྒྱུ་དབུ་མར་འབབ་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མཉམ་པའི་ཞབས་སྟབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མེ་ ཞེས་པ་དུས་མེ་སྟེ་དབུ་མར་མཉམ་རྒྱུ་དང་། ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ནི་གཡས་རོ་མ་ལ་འབབ་པ་ཡིན་ པས་ཟླ་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་བ་ལ་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་རི་བོང་ཅན་ནོ། ། ས་གའི་སྟབས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་དག་པ་དང་། ཟླུམ་པོའི་ སྟབས་རླུང་དང་རོལ་པའི་སྟབས་མེ་དང་། པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཆུ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲོག་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་བགྲོད་པ་དག་ལ་ ཞེས་པའི་དོན། མཉམ་པ་ནི་རྩ་གཡས་ལ་གླང་ལ་སོགས་པ་དུས་སྦྱོར་ཁ་འཆམ་དྲུག་དང་། མི་ མཉམ་པ་ནི་རྩ་གཡོན་ལ་ལུག་ལ་སོགས་པའི་དུས་སྦྱོར་ཁ་ཡར་བ་དྲུག་འཆར་བའི་རླུང་གི་ བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་རེ་འབྱུང་བས། དེ་རྣམས་དག་པ་ས་གའི་ 3-317 འདུག་སྟངས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། སྤྱི་ཁྱབ་གཡས་གཡོན་མཉམ་རྒྱུ་གསུམ་དག་པ་ནི་ སྔོན་མ་གསུམ་པོའོ།། །། བདུན་པ་འཕྲོས་དོན་གྱི་དག་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པ་ལ། དང་པོ་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་དག་པ་གཞན་ནི། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ་མི་བདག་ དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རིགས་སྐྱེས་ལྷ་རྣམས་ འཁོར་ལོ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་དཀྱིལ་ཉིད་ལ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ ཅན་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལིའི་རིགས་རང་རང་གི་ས་བོན་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འདི་ལས་དེ་བསྐྱེད་པའོ། །གཞལ་ མེད་ཁང་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ གསུང་དཀྱིལ་དང་སྐུ་དཀྱིལ་ལ་ཡང་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་དགུའི་དག་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྒྲུ
Chinese
清净的原始智慧四身，就是薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，具 भग bga 功德的，有 भग bhag 财富的，者 van 者）。原始四身以遍布轮回四种状态的方式成为法性。因此，对于四种状态的各自错觉，对于胎生者主要使用的胎儿状态的四种状态，以及对于已经出生的四种状态，时轮金刚四身各自与众生相应的根器，行利益和安乐之事。诸佛之主行利益一切众生之事，这就是意义。此外，以父身母身双运的形象舍弃四种状态，象征俱生身和智慧金刚。以空性印持，遮止深沉睡眠，显现法身和意金刚。天身如虹彩般显现，舍弃生起身，清净梦境，象征报身和语金刚。光芒放射和收摄，装饰服饰，身的姿态，语的表达，意的忿怒和贪欲等，清净醒觉，象征化身和身金刚。因此，薄伽梵时轮金刚不仅主要与父身母身双运，而且真实地与所有双运之身相合，莲花天女们也安住于双运天神的种姓中，因为她们会变成轮流交替的姿势，并且具有观看嬉戏等其他贪欲的行为。因此，与所有坛城本尊相合。如此，象征如此的四身四金刚融为一体，就是心间的种子，这是意义。续部的词句虽然存在于各自的状态中，但应将前后词句组合起来理解。如果不提炼意义的精华并如此理解，那么就像许多释论一样，仅仅是无意义的文字抄写反复增加，没有必要。 第六，安住方式的清净是：左边生命极度运行，同样右边收缩的，那就是左伸展姿势，即平等姿势，另一种右伸展姿势，从火和太阳的运行中产生。萨迦和圆形，以及至高嬉戏的姿势，莲花和金刚
English
The four pure primordial wisdom bodies are the Bhagavan (bhagavan, Devanagari: भगवन्, Roman transliteration: bhagavan, possessing bhag qualities, having bhag wealth, the one who has). The four primordial bodies become the nature of reality by pervading the four states of samsara. Therefore, for each of the illusions of the four states, for the four states of the womb primarily used by those born from the womb, and for the four states of those already born, the four bodies or vajras of the Kalachakra each perform the benefit and happiness according to the capacity of sentient beings. The lord of the Buddhas performs the benefit of all sentient beings, that is the meaning. Furthermore, by abandoning the four states in the form of the union of the father and mother bodies, it symbolizes the co-emergent body and wisdom vajra. By sealing with emptiness, it prevents deep sleep, and manifests the Dharmakaya and mind vajra. The divine body appears like a rainbow, abandoning the arising body, purifying dreams, and symbolizing the Sambhogakaya and speech vajra. The radiating and gathering of light, the ornaments and attire, the gestures of the body, the expressions of speech, the anger and desire of the mind, etc., purify wakefulness, and symbolize the Nirmanakaya and body vajra. Therefore, the Bhagavan Kalachakra not only mainly unites with the father and mother bodies, but also truly unites with all dual bodies, and the lotus goddesses also abide in the lineage of dual deities, because they will become alternating postures and have other lustful behaviors such as watching and playing. Therefore, it unites with all the deities of the mandala. Thus, symbolizing the union of such four bodies and four vajras into one is the seed of the heart, that is the meaning. Although the words of the tantra exist in their respective states, the preceding and following words should be combined and understood. If one does not extract the essence of the meaning and understand it in this way, then like many commentaries, it is just meaningless writing and copying that increases repeatedly, there is no need. Sixth, the purity of the manner of sitting is: on the left, life flows extremely, similarly, whatever is contracted on the right, that is the left-extended posture, that is, the equal posture, another right-extended posture, arising from the movement of fire and the sun. Sakya and roundness, as well as the posture of supreme play, lotus and vajra.
Chinese
的座垫。（在）平等与不平等运行的那些（脉）中，虚空等极运行的命气五种。如是说。众生轮回者们，大体上左脉有命，气运行如伸展般存在之时，右侧不运行，如收缩般存在，故彼等清净之方便为右足收缩左足伸展等。 从此以外，即颠倒，左脉运行而右脉不运行者，右足伸展等的清净将生起。如是平等运行，入于中脉者，凡是彼等完全清净，乃以平等的脚步而完全清净。火，名为时火，即于中脉平等运行，太阳的运行是落于右若玛脉，故以月亮的力量理解为从左运行的兔神。 萨嘎的步法是虚空轮上命气运行清净，圆形步法是风，嬉戏步法是火，莲花跏趺坐是水，金刚跏趺坐是地轮上命气运行完全清净。平等与不平等运行的意义是，平等是右脉上牛等时轮结合六合，不平等是左脉上羊等的时轮结合六背离显现的气的运行等，各自出现五个五个坛城，彼等清净为萨嘎的 3-317 坐姿等五种，总的来说，左右平等运行三种清净是前述三种。 第七，剩余意义的清净，显示其他种类。首先，身语意的其他清净是：具德金刚持是化为意金刚，人主坛城是身金刚。日月之上，阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā，汉语字面意思：阿） ཀཱ་迦（藏文，梵文天城体，kā，汉语字面意思：迦）类的后裔诸神是语金刚之轮。如是说。意坛城本身，具德金刚持主尊等诸神众乃意金刚，于日月座垫之上，阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā，汉语字面意思：阿） ཀཱ་迦（藏文，梵文天城体，kā，汉语字面意思：迦）类的各自种子是语金刚，即从此生彼。无量宫是身金刚。如是，意坛城有身语意的差别，如是语坛城和身坛城也有差别，故为九种清净。彼等是修
English
The cushion of. In those (channels) that move equally and unequally, the five types of life-force winds that move extensively, such as in the sky. It is said that for sentient beings in samsara, the life-force, i.e., the wind, mostly flows in the left channel, appearing as if stretched out. When it is in that state, the right side does not flow, appearing as if contracted. Therefore, the means of purifying them are the right foot contracted and the left foot extended, etc. Other than that, i.e., the opposite, the left channel flows while the right channel does not, the purification of the right foot extended, etc., will arise. Likewise, those that flow equally and enter the central channel, all those that are completely pure are completely pure through equal footsteps. Fire, called the fire of time, i.e., flowing equally in the central channel, and the movement of the sun is falling into the right Roma channel, so with the power of the moon, it is understood that the hare-holder moves from the left. The gait of Saga is the purification of the life-force moving in the sphere of the sky, the circular gait is wind, the playful gait is fire, the lotus posture is water, and the vajra posture is the complete purification of the life-force moving in the sphere of the earth. The meaning of equal and unequal movement is that equality is the six combinations of the time wheel, such as the ox, on the right channel, and inequality is the movement of the winds, such as the sheep, etc., on the left channel, where six opposing combinations of the time wheel appear. Each of them has five mandalas each. Their purification is the five types of Saga's 3-317 sitting posture, etc. Generally speaking, the three purifications of equal movement on the left and right are the aforementioned three. Seventh, the purification of the remaining meaning, showing other types. First, the other purifications of body, speech, and mind are: Glorious Vajradhara transforms into the mind vajra, the mandala of the lord of men is the body vajra. Above the sun and moon, the deities born from the lineages of Ā আলি（藏文，梵文天城体，ā，汉语字面意思：阿） and Kā ཀཱ་迦（藏文，梵文天城体，kā，汉语字面意思：迦） are the wheel of speech vajra. It is said that the deities, such as the main Glorious Vajradhara, in the mind mandala itself are the mind vajra, and on the sun and moon cushions, the respective seeds of the Ā আলি（藏文，梵文天城体，ā，汉语字面意思：阿） and Kā ཀཱ་迦（藏文，梵文天城体，kā，汉语字面意思：迦） lineages are the speech vajra, i.e., from this, that is generated. The immeasurable palace is the body vajra. Thus, the mind mandala has the distinctions of body, speech, and mind, and likewise, the speech mandala and the body mandala also have distinctions, so there are nine types of purification. These are prac-