Tibetan
ལ། དེ་བཞིན་དུ་དག་བྱ་དག་འབྲས་སོགས་ཀྱང་མ་རྫོགས་མོད་ཀྱི། སྤྱི་ཙམ་ནས་རིགས་ བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཟིན་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་རྫོགས་ཤིང་། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱང་ཆ་ཚང་བས་རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དག་པ་ གཉིས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས་རྡོ་རྗེའི་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་ སྦྱོར་ཚུལ་ལ། དང་པོར་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་སྦྱར་ན། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟླ་བ་ བཅུ་པ་དངོས་ལ། མངལ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཐིག་ལེའི་ ནུས་པ་བརྟས་ཤིང་། རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པས། རྩ་དབུ་མ་ཁེངས་ཏེ་དབྱུག་པ་ འབྲེང་བ་ལྟར་གནས་པ་དང་། ད་ལྟ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དུ་ སྔོན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དྲན་པ་ཡོད་པ། དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ནི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ དང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་སྒོམ་པའོ། །དེའི་ཚེ་ལྟེ་བ་ནས་མེ་རླུང་འདྲེས་པ་འབྱུང་ཞིང་། སྔར་རླུང་ རྣམས་རང་གནས་སུ་གནས་ཤིང་གཡོ་བ་ཙམ་ལས། གཞན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལྟ་ཞོག རྩ་ གནས་ཕན་ཚུན་དུ་འཕོ་བ་ཡང་ཆེར་མི་བྱེད་པ་ལས། ལྟེ་བའི་མེ་རླུང་དེས་སྐབས་འདིར་དེ་ རྣམས་དཀྲུགས་ཤིང་སྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཧོཿཡིག་གི་འོད་ཀྱིས་བཞུ་བས་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་ 3-339 ནས་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དེ་ཚོར་བ་དྲག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མགོ་རྐང་ ཟློག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་དུ་ཞུ་བས་སྦྱོང་ངོ་། །དེར་ད་ལྟར་རླུང་དངོས་སུ་ཕྱི་རོལ་ ཏུ་ནི་མི་རྒྱུ་ཡང་། ད་ནི་མྱུར་དུ་རྒྱུ་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་སྔར་ཧོཿཡིག་གི་འོད་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་གནས་ནས། ལྟེ་བར་ས། སྙིང་གར་ཆུ། མགྲིན་པར་ མེ། གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་རྣམས་འདུས་ཤིང་སྣ་སྒོར་མ་སོན་ཀྱང་གནས་དེ་དག་ཏུ་ རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང་རྒྱུ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི། གླུས་བསྐུལ་བས་སྦྱོང་། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ དང་ལྷ་མོ་ལྔ་སྦྱོར་ཏེ། འདིར་ནི་རླུང་དེ་རྣམས་བསྐྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔར་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་ བ་ལས་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ སྟོབས་དང་ལྡན་པས་གཙུག་ཏོར་དུ་དྲངས་པ་དང་། དེས་སྙིང་གའི་རྩ་བཅུ་ཁྱབ་ཅིང་། འཁོར་ ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བ་ན
Chinese
拉。同样，净化和净化的结果等尚未完成，但从总体上来说，由于种姓主宰已经扩展，因此天神瑜伽生起次第的仪式也已完成，并且要净化的事物和净化的结果也已完整，因此在种姓主宰扩展之后，会出现作为双重清净标志的金刚四种扩展。 接下来是第二点：如是所说的殊胜事业之基、道、果的法理结合方式。 首先，如果与要净化的轮回之法结合，那么在子宫中的实际第十个月时，在子宫中的众生的身体、语言、意念和明点的力量会增强，风的成分也会稍微增加。 因此，中脉充满，如同一根直立的杖子。 现在虽然没有外在的显现，但在心的明觉中，会有对先前身语意三业行为的记忆。 这些的净化方法是五个字母和修持阿瓦都帝。 那时，从脐轮产生火风混合，以前的风都停留在自己的位置，仅仅是移动而已，更不用说向外流动了，甚至很少在脉轮位置之间移动。 然而，脐轮的火风在此刻搅动和搅拌它们，这是通过ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字的明光融化来进行净化的。 从那以后，众生因强烈的感受而暂时失去知觉，头脚颠倒，这是通过明点的形式融化来进行净化的。 在那里，现在实际上风并没有向外流动，但现在作为即将快速流动的预兆，由于先前被ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字的明光搅动的原因，五大的风在各个方向存在，地在脐轮，水在心间，火在喉咙，空中的风在头顶聚集，即使没有到达鼻孔，也明显地趋向于在那些位置剧烈地移动和流动，这是通过歌唱来激励而净化的。 将五个脉轮和五个女神结合起来。 在这里，由于那些风的移动，先前从昏迷中稍微产生了一些明觉。 在那之后，由于虚空界的风非常强大，被引导到头顶，它遍布心间的十条脉，以及四个脉轮的中心。
English
La. Similarly, purification and the results of purification, etc., are not yet complete, but from a general perspective, since the lineage lord has already expanded, the ritual of the generation stage of deity yoga is also complete, and since the things to be purified and the results of purification are also complete, after the lineage lord's expansion, this Vajra fourfold expansion, which is a sign of being endowed with twofold purity, will occur. Next is the second point: the way to combine the basis, path, and fruit of the supreme activity that has been explained in this way. First, if combined with the phenomena of samsara to be purified, then in the actual tenth month of being in the womb, the body, speech, mind, and thigle energy of the sentient being in the womb will increase, and the wind element will also increase slightly. Therefore, the central channel is filled, like an upright stick. Although there is no external appearance now, in the clarity of mind, there will be memories of the previous actions of body, speech, and mind. The means of purifying these are the five syllables and meditating on the Avadhuti. At that time, a mixture of fire and wind arises from the navel chakra. Previously, the winds remained in their own places, merely moving, let alone flowing outwards, and rarely moved between chakra locations. However, the fire and wind of the navel chakra stir and churn them at this time, which is purified by the melting of the light of the syllable ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: roar). From then on, sentient beings temporarily lose consciousness due to intense feelings, and their heads and feet are reversed, which is purified by melting in the form of thigle. There, although the wind does not actually flow outwards now, as a precursor to flowing quickly now, due to the stirring by the light of the syllable ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: roar) previously, the winds of the five elements exist in various directions, earth at the navel, water at the heart, fire at the throat, and the winds of space gather at the crown, and even though they have not reached the nostrils, they are clearly tending to move and flow intensely in those locations, which is purified by being stimulated by song. Combine the five chakras and the five goddesses. Here, due to the movement of those winds, a little clarity arises from the previous fainting. After that, because the wind of the space element is very powerful, it is drawn to the crown, and it pervades the ten channels of the heart, and the center of the four chakras.
Tibetan
ས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ གི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཙུག་ཏོར་བརྒྱུད་དེ། སྣའི་རྩ་བར་འོངས་པའི་བར་ནི་མངལ་སྒོར་ལག་ པ་དང་གདོང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དུས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནུས་མ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་བཅས་ པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་མོ་ཞིག་སྣ་ནང་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་བསྡུ་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་འོངས་པ་དེ་ནང་དུ་ མ་ཐིམ་ཞིང་མི་གནས་པར་ཕྱིར་སོང་བ་ན་དེས་དྲངས་ཏེ་རླུང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ བར་བྱེད་དེ། སྐབས་འདིར་བོད་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་སྔ་ཕྱིར་སྤེལ་བར་འདོད་པ་དང་། སྔ་ཕྱི་ངེས་ཅན་དུ་འདོད་པ་དང་། དུས་ མཉམ་གྱི་རིགས་སུ་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་བྱུང་ངོ་། །རང་ལུགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་མོད། གང་ལྟར་ ཡང་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣེ་འདྲེན་པ་ལ་རླུང་གི་གཙོ་བོ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བའི་རླུང་གཅིག་གིས་བྱེད་ དགོས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མིན་ཅིང་། འབྱུང་བཞི་གཙོ་བོ་མིན་པས་གཙོ་བོ་དང་གཡོ་ 3-340 བའི་གཞི་མཐུན་པ་ནམ་མཁས་བྱེད་ལ། རྒྱུ་བ་ན་དངས་མ་ཁ་བུན་དུ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཐོག་མར་རྒྱུའོ། །དེ་ནི་རྡོར་སེམས་སྤྲོ་བསྡུས་སྦྱོང་ཞིང་། དང་པོར་དབུ་མའི་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་རྒྱུ་ཞིང་། དེ་རྗེས་གཡས་དང་ གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའམ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རིམ་པས་རླུང་རྒྱུ་ བ་ན། རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་རླུང་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་ག་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་དང་། གཙུག་ཏོར་དང་དཔྲལ་བ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་འབབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་དང་། མགྲིན་ པའི་འཁོར་ལོ་དང་། དབང་པོ་དང་། ལས་དབང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འབབ་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ཁྲོ་བོར་བཅས་པ་རྣམས་དང་། མགྲིན་པའི་ལྷག་མ་ དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ལ་གནས་པའི་རླུང་འབབ་པ་ནི་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་། ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རླུང་འབབ་པ་ནི། ཚེས་ལྷ་རྣམས་དང་། གསང་ བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རླུང་འབབ་པ་ནི། སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་དང་། བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་ ལ་གནས་པའི་རླུང་འབབ་པ་ནི་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་དང་། རྩ་ཕྲན་མ་ངེས་པ་རྣམས་ ཀྱི་རླུང་འབབ་པ་ནི། གཟུངས་མ། འདོད་
Chinese
大地也剧烈摇动，并向上方，通过天空之风的处所的主尊顶髻，到达鼻根之间，是胎门显露出手和脸的时刻。主尊父母与四位金刚能母一起进行净化。那时，一股微小的外在之风进入鼻孔，这是融入坛城主尊之身而进行净化。外在之风进入后，不融入内部，也不停留，而是向外散发，由此引导其他风也从鼻孔中流动。此时，藏族人对于生起誓言尊和迎请智慧尊这二者的净化次第，有想要先后交替的，有认为必须先后的，也有认为是同时进行的三种观点。虽然自己的宗派是后一种，但无论如何，引导所有风的，必须由一个风的主尊，即极其摇动的风来完成，而不是智慧（耶舍）摇动，也不是四大主尊，因此，主尊和摇动的基础相同，由天空来完成。流动时，清净之物如冰雹般流动，并且因为极其是主尊的缘故，智慧之风首先流动。那是金刚萨埵（多吉森埵）进行舒卷净化。首先，中脉之风流动，智慧的界限五十六带脚流动。之后，以左右的区分，以天空、风、火、水、土，或者土、水、火、风、天空的顺序风流动时，从所有脉轮处风都会流动，从心间分出的脉和从顶髻和前额流动的风降临，是佛父母和，喉轮和，感官和，业力轮降临的风流动，是菩萨父母和心间的忿怒尊等，以及喉咙的残余和脐部的脉瓣处所住的风降临，是语之瑜伽母等，以及业之轮十二处所住的风降临，是节日神等，以及秘密轮处所住的风降临，是身的门守护者等，以及事业轮处所住的风降临，是龙和极暴怒母等，以及不定的小脉的风降临，是总持母，欲望。
English
The earth also shakes violently and faces upwards, passing through the crown of the chief of the place of the wind of the sky, reaching between the root of the nose, which is the time when the hand and face are revealed at the womb door. The main father and mother, together with the four Vajra Power Mothers, purify. At that time, a small external wind enters the nostrils, which is purified by being absorbed into the body of the main deity of the mandala. When the external wind enters, it does not dissolve inside, nor does it stay, but goes out, and thus guides other winds to flow through the nostrils as well. At this time, Tibetans have three views regarding the order of purification of generating the Samaya Being and inviting the Wisdom Being: wanting to alternate them, believing that they must be in a certain order, and believing that they are simultaneous. Although one's own school is the latter, in any case, the one who leads all the winds must be accomplished by one wind chief, that is, an extremely moving wind, and not by the wisdom (Yeshe) moving, nor by the four main elements, therefore, the basis of the chief and the moving is the same, accomplished by the sky. When flowing, pure things flow like hail, and because it is extremely the chief, the wisdom wind flows first. That is Vajrasattva performing expansion and contraction purification. First, the central channel wind flows, the wisdom realm of fifty-six with legs flows. Then, with the distinction of right and left, with the order of sky, wind, fire, water, earth, or earth, water, fire, wind, sky, when the wind flows, wind will flow from all the chakras, and the veins separated from the heart and the wind flowing from the crown and forehead descend, are the Buddha father and mother, and the throat chakra, and the senses, and the wind flowing to the karma chakra descends, are the Bodhisattva father and mother and the wrathful deities in the heart center, and the remaining of the throat and the wind dwelling in the navel lotus descend, are the Yoginis of speech, and the wind dwelling in the twelve places of the karma wheel descends, are the festival deities, and the wind dwelling in the secret wheel descends, are the door guardians of the body, and the wind dwelling in the activity wheel descends, are the Nagas and the extremely fierce mothers, and the wind of the uncertain small veins descends, are the Dharani Mothers, desire.