Tibetan
བང་པོ་དབང་ཤེས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ 3-343 ཡུལ་ལ་སད་པར་འདོད་པ་དེ་སྦྱོང་སྟེ། མཁའ་དཀྱིལ་རྡོར་སེམས་སྤྲོ་བ་དང་དེ་གཉིས་སྦྱང་བྱ་ དུས་མཉམ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་ཉིད་ལའང་རྡོར་སེམས་སྤྲོ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ སྤྲོ་བ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་དགོས་པ། ནང་དུ་སྲོག་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཆ་ནས། རྡོར་ སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིན་ན་འདི་ནི་རང་ལ་བདག་པོར་ཞུགས་པའི་ཆ་ནས་འཆི་དུས་མ་ གཏོགས་ཕྱིན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་རྒྱུ་བ་མཚོན་ཅིང་། ཁམས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལ་ མི་ཐེ་བ་བཞིན་དུ། སྦྱང་བྱའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་ དུ་ཡེ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྡོར་ཤུགས་སྤྲོ་བ་དང་དགུག་པའི་ལས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། རྡོར་ ཤུགས་སྤྲོ་བའི་སྦྱང་བྱ་དབུ་མའི་དབུགས་རྒྱུས་པས་རླུང་གཞན་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། དགུག་པ་ ནི་དབང་ཤེས་སད་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྤྲོས་པའི་དབུ་མའི་དབུགས་དང་། དགུག་པ་ནི་ལས་ ལྔའི་དང་པོ་ཡིན་ལ། ལས་ལྔ་པོ་དེའི་སྦྱང་བྱ་དང་། ཁམས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྦྱང་བྱ་ ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་སྦྱང་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་རྒྱུ་ཞིང་། རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་གཡོ་ བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ནང་དུ་ཚེ་སྲོག་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཁམས་ ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོའི་རླུང་གིས་དབང་པོ་ལྔ་དབང་ཤེས་དང་ བཅས་པ་རེ་རེ་བཞིན་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་སད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་བྱེད་ལས་ཅན་དེ་ལས་ལྔ་ པོས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། མདོར་ན་རླུང་རྒྱུ་བ་གཅིག་པུ་དེ་རྩ་གནས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་ པའི་ཆ་ནས། དམ་ཚིག་པའི་སྦྱང་བྱ་དང་། དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ ནས། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་གཞུག་གི་སྦྱང་བྱར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ལྟར་ ཤེས་དགོས་ལ། དེས་ན་རྡོར་སེམས་སྤྲོ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བ་སྦྱང་བྱའི་ངོ་བོ་གཅིག དེ་ གཉིས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བ་ཡང་སྦྱང་བྱ་ངོ་བོ་ གཅིག་མོད་ཀྱི། རྡོར་སེམས་ཀྱི་མཛད་པ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང་། 3-344 རྡོར་ཤུགས་ཀྱི་མཛད་པ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་སྦྱོར་དགོས་པས་ཅུང་ མི་འགྲིག་གོ་སྙམ་ན། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁམས་དྲུག་ཚན་གྱིས་འགྲོས་ ཤེས་རབ་ཨེ་ཡིག་དང་། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་ལ་ལྔ་ཚན་གྱི་འགྲོས་ཐབས་ཝཾ་ཡིག་གི་ དག་པ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། མཁའ་ཁམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་རྡོར་ ཤུགས་ཀྱི་མཛད་པའི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་སྟེ། ལྔའི་གྲངས་སུ་སྡུད་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་ཡེ་ཤེས་ ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱང་བྱ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱི་འཇོག་མི་ཐུབ་ ཀྱང་སྦྱོང་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྔ་ཕྱིར་འཇོག་སྟེ། དུས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་མི་ཐུབ་པས་ སྔ་ཕྱི་བྱེད་དགོས་ཤིང་། རྒྱུ་མཚན་སྦྱང་བྱའི་སྒོ་ནས་བཤད་དུ་མེད་ཀྱང་ཐིམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ དམ་ཚིག་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་མི་འཐད་ ཅིང་། དགུག་གཞུག་བྱེད་པའི་ཡུལ་མེད་པ་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་མི་འཐད་པས་སྔ་ཕྱིའི་གོ་ རིམ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བས་ནི། བཙས་མ་ཐག་ཏུ་དབུ་མའི་རླུང་འབབ་པ་སྦྱོང་ ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེ། དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་ པས་ཡུལ་འདོད་ཡོན་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སད་དེ། ཡུལ་འཛིན་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ནུས་ པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ཞོར་བྱུང་དུ་དྲག་སྤྱན་མའི་ཤིང་རྟ་སྤྲོས་པ་ནི། ཁྲོ་མོ་དེ་མཁའ་ཁམས་ཡིན་པས་ཤིང་རྟའང་ཁམས་དེའི་ཕྱིར། ཞོར་བྱུང་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ འཁོར་འབབ་པ་ཡང་མཚོན། དེའི་ཕྱིར་དགུག་པས་དབང་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སད་ པ་མཚོན་པར་མ་ཟད། རྣ་བའི་དབང་ཤེས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྷག་པར་སད་པས་སད་ཚུལ་ རྫོགས་པར་གྱུར་པ་མཚོན་ནོ། །གཞུག་པས་མིག་ཤེས་དང་། བཅིང་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ དང་། མཉེས་པས་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དང་། རོ་མཉམ་པས་སྣའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་རང་རང་སོ་ 3-345 སོའི་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྔགས་དང་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་ནི། དགུག་ གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་མཉམ་ལྔའི་གོ་རིམ་ཡིན་གྱི། སྦྱང་བྱ་དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་སད་པ་ལ་སྔ་ ཕྱིའི་གོ་རིམ་གསལ་བར་གསུངས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་དབང་པོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་ཤེས་རྣམས་སེམས་དཔའ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ དང་དག་པ་སྦྱོར་ཟེར་ཏེ། སྤྱིར་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་སྐབས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སེམས་དཔའི་ སྤྲུལ་པར་བྱེད་མོད། འོན་ཀྱང་ད་རེས་སྐབས་འདིར་ཁྲོ་བོ་འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ལྔ་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། སེམ
Chinese
總體和具體的感官意識 3-343 想要喚醒對境的覺知，就要修練。虛空中的金剛薩埵生起和這兩者是同時修練的。甚至在同一個智慧之風中，也必須結合金剛薩埵的生起和金剛力的生起。從內在穩固生命力的角度來看，如果是金剛薩埵的生起和收攝，這表示從自己成為主人的角度來看，除了死亡之外，以後不會在壇城中流動。如同不包括在五界壇城的生起中一樣，在修練的階段，也不會與左右的流動結合。同樣地，在智慧尊的階段，也要將金剛力的生起和勾招的事業分開。金剛力生起的修練是透過中脈的氣息來引導其他的氣，而勾招則是與感官意識的覺醒相結合。生起時的中脈氣息，以及勾招是五種事業的第一個。這五種事業的修練，以及五界壇城生起的修練，本質上是相同的，但修練的五個壇城本身就在流動，並且透過在所有脈輪位置的移動來遍及。這是與內在穩固生命力的能力相結合，並與五界的本尊眾生起相結合。五個壇城的風，各自使五根連同感官意識在各自的對境上覺醒的能力和作用，是由五種事業來修練的。總之，僅僅是氣的流動，從遍及脈輪位置的角度來看，是誓言尊的修練；從感官意識執著於外境顯現的角度來看，是與智慧壇城勾招和遣返的修練相結合的。必須了解這種結合的方式。因此，金剛薩埵的生起和金剛力的生起，修練的本質是相同的。這兩者的事業和這兩者在心中的收攝，也是修練的本質相同。然而，金剛薩埵的事業與虛空界的本尊生起是各自獨立存在的。 3-344 金剛力的事業必須與虛空界的感官在對境上生起相結合，如果覺得有點不協調，那麼在生起誓言壇城時，以六界為一組來運作，智慧的埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：埃），以及在安置智慧輪時，以五個為一組。ི་འགྲོས་ཐབས་ཝཾ་ཡིག་的 为了净治，将空界之根识觉醒于对境之诸法，都归摄于金刚力的事业中。为了归摄于五之数，合为一智慧虚空。如此，所净治虽无法安立先后次第，然能净治之等持次第则可安立先后，因无法一时修习故需有先后。理由虽无法从所净治之门而说，然若未先有当融入之对境誓言尊，则迎请能融入者智慧尊亦不应理。且无有勾招对境而行勾招亦不应理，故先后之次第成立。其中，以金刚力加持，能净治初生时中脉之气流。迎请智慧之轮，即是使具五蕴自性之阿赖耶识，成为异熟之体性。由中脉之气所推动，觉醒于一切六种所欲之境，成为能执持境且受用之能力者。于忿怒尊加持之时，顺带生起猛眼母之车乘，因忿怒母为空界，故车乘亦为空界之故，亦表顺带降临虚空坛城。因此，迎请不仅表示总摄一切根识而觉醒，更表示耳根识与意根识尤为觉醒，表示觉醒之方式圆满。以系缚令眼识，以束缚令身之识，以喜悦令舌之识，以味平等令鼻之识，各自使彼等之对境觉醒之能力圆满。真言与仪轨之次第为，迎请、系缚、束缚、喜悦、味平等五者之次第。然所净治之五根识觉醒，则未曾明说有先后之次第。又，有者说诸根为菩提萨埵之清净故，诸根识与从菩萨所化现之忿怒尊和合清净。然大体而言，于种姓与有种姓之时，虽可将诸忿怒尊作为菩萨之化现，然于此次此处，此诸忿怒尊乃是从五如来所化现，而非菩
English
The general and specific sensory consciousnesses 3-343 To train that which desires to awaken to objects. The arising of Vajrasattva in the sky mandala and those two are trained simultaneously. Even in the single wind of wisdom, both the arising of Vajrasattva and the arising of Vajra Force must be combined. From the aspect of the power to stabilize life internally, if it is the arising and gathering of Vajrasattva, this indicates that from the aspect of oneself becoming the master, it will not flow in the mandala from now on except at the time of death. Just as it is not included in the arising of the five-element mandala, it is also not combined with the flow of the left and right during the training stage. Similarly, in the stage of the Wisdom Being, the arising of Vajra Force and the activity of summoning are separated. The training of the arising of Vajra Force is to guide other winds through the breath of the central channel, and the summoning is combined with the awakening of sensory consciousness. The breath of the central channel in the arising, and the summoning, is the first of the five activities. The training of those five activities, and the training of the arising of the five-element mandala, are the same in essence, but the five mandalas themselves flow, and pervade by moving in all chakra locations. This is combined with the power to stabilize life internally, and combined with the arising of the deities of the five elements. The ability and function of the winds of the five mandalas to awaken each of the five senses, together with sensory consciousness, on their respective objects, is trained by the five activities. In short, the flow of wind alone, from the aspect of pervading the chakra locations, is the training of the Samaya Being; from the aspect of sensory consciousness grasping at external appearances, it is combined with the training of summoning and dismissing the Wisdom Mandala. It is necessary to understand this way of combining. Therefore, the arising of Vajrasattva and the arising of Vajra Force, the essence of the training is the same. The activity of those two, and the gathering of those two in the heart, is also the same in essence of the training. However, the activity of Vajrasattva exists separately from the arising of the deities of the space element. 3-344 The activity of Vajra Force must be combined with the arising of the senses of the space element on objects. If it seems a bit inconsistent, then in generating the Samaya Mandala, operate with six elements as a group, the wisdom E syllable (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: 埃), and in placing the Wisdom Wheel, with five as a group.
English
For the sake of purification, all the phenomena that awaken the senses of the space realm to the objects are gathered into the activities of Vajra Power. In order to gather them into the number five, they are combined into one wisdom space. Thus, although it is not possible to establish an order of priority for what is to be purified, it is possible to establish an order of priority for the samadhi that purifies, because it is not possible to practice them all at once, so there must be an order of priority. Although the reason cannot be explained from the point of view of what is to be purified, it is not reasonable to invite the wisdom deity who can be absorbed without first having the samaya deity as the object to be absorbed. Moreover, it is not reasonable to perform the act of summoning without an object to be summoned, so the order of priority is established. Among them, the Vajra Power purifies the flow of air in the central channel at birth. Inviting the wheel of wisdom is to make the alaya consciousness, which has the nature of the five aggregates, into the nature of the ripening. Driven by the air of the central channel, it awakens to all six objects of desire and becomes capable of grasping and enjoying them. When the wrathful deity is blessed, the chariot of the fierce-eyed mother arises as a side effect. Because the wrathful mother is the space realm, the chariot is also the space realm, which also represents the descent of the mandala of space as a side effect. Therefore, inviting not only represents the awakening of all the senses in general, but also represents the awakening of the ear consciousness and the mind consciousness in particular, representing the perfection of the way of awakening. Binding the eye consciousness, restraining the body consciousness, delighting the tongue consciousness, and making the taste equal to the nose consciousness, each makes the ability to awaken their respective objects perfect. The order of mantras and rituals is the order of inviting, binding, restraining, delighting, and making the taste equal. However, it is not clearly stated that there is an order of priority for the awakening of the five senses to be purified. Also, some say that because the senses are the purity of the Bodhisattva, the senses are purified in union with the wrathful deities emanated from the Bodhisattvas. However, in general, in the case of lineage and those with lineage, although the wrathful deities can be regarded as emanations of the Bodhisattvas, in this case, these wrathful deities are emanated from the Five Tathagatas, not from the