Tibetan
། སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་མོས་པ་དང་། དེ་དུང་ཅན་མ་ནས་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པར་ མོས་པས་ལྟེ་བའི་ཧོཿཡིག་བསྐུལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བར་མོས་པ་དང་། དེར་ གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ བསྲེགས་པ་སྟེ་དབུ་མར་ཐིམ་པར་མོས། དེ་རྗེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་ཉམས་ སུ་མྱོང་བར་མོས་ཤིང་། ནོར་བུར་ལྷན་སྐྱེས་ཤར་བར་མོས་པ་ན། ལྷ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་ ན་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བདེ་བ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་འཛིན་ པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིན་རེ་བཞིན་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱིས་ལྷ་ སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་འདི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་སྒོམ་ནུས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ གཉིས་ཀས་ཀྱང་རྗེས་དྲན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་ཤིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བུམ་པ་ཅན་ཐ་མལ་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས། ལྷ་ ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་བུམ་ཅན་སོགས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་ 3-353 རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་མངོན་འགྱུར་བ་འདྲེན་ཐུབ་པའམ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བྱས། ཕཊ་ཀྱིས་ དགག་པ་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྣེ་ཁྲིད་བྱས་ནས་ཚེགས་ཙམ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་འཆིང་བ་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཟློག་ཅིང་ཁྱབ་པ་དང་བརྟན་པའང་ འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་རླུང་གིས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཁོ་ནས་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ འགོག་ཅིང་ཟློག་ཅེས་ཟེར་ཡང་། རྫོགས་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། སྔ་མར་སྦྱངས་བའི་ལས་འཕྲོ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། སྐྱེ་བ་གཅིག་ ལ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་ན་ བཟུང་ཟློག་ཙམ་ནུས་སུ་ཆུག་ཀྱང་རླུང་མ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བ་ དང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྲོག་རྩོལ་མ་ཐོབ་པར་དེ་འདྲ་བའི་གསལ་སྣང་འགྲུབ་ པའང་ཕལ་ཆེར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཟང་བཟང་མོ་དང་ཡིན་ཡིན་ལྟར་སྣང་བའི་བཤད་ སྒྲོས་མང་ཡང་འཇོག་པོའི་གཙུག་རྒྱན་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཁོ
Chinese
观想命脉气丸融为一体，并观想它从肚脐轮的母音字处到达脐轮，从脐轮激发（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字，观想智慧拙火燃烧。在那里，观想左右脉的十个脉轮，连同进入意识境的风一起被焚烧，融入中脉。之后，观想顶轮的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字融化，体验四喜，并观想俱生喜在宝珠处显现。对于一切本尊显现，甚至通过观想也增大了乐，稍微执着于本尊身和乐。初学者的瑜伽，通过每天的习惯，之后在本尊身获得明相的时候，也能修持这个具足特征的瑜伽，这两者也能成熟忆念的相续，成为法身之道。也就是说，通过同时修习本尊瑜伽和普通宝瓶气，在本尊获得明相的时候，宝瓶气等风瑜伽也变得有力量。然后，依靠智慧手印能够引导融乐现前，或者依靠业手印也可以，以风瑜伽作为主要原因，以（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字遮止和放射光芒等引导，毫不费力地将菩提心束缚在宝珠处，并且能够回遮、遍布和稳固到顶髻之间。有些人说，没有风的配合，仅仅通过明相就能遮止和回遮明点的运行。但是，不依靠圆满次第，仅仅依靠生起次第的观想就能这样，除非有先前串习的业力，否则一生也无法成就，所以即使那是好的，也不需要接近。或者，即使能够仅仅控制和回遮，仅仅是不混合风的明点也不会产生功德。并且，在没有获得生起次第和共同命勤的情况下，那种明相的成就也几乎不会发生。因此，虽然有很多听起来好听和看似正确的说法，但只会变成拿走王冠上的装饰品的行为。如果说是为了特别调伏根器极佳的所化而说的，那么那些都……
English
Visualize the life-force channels merging into one sphere, and visualize it moving from the vowel "dung can ma" at the navel chakra to the navel. From the navel, stimulate the syllable (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: roar), and visualize the wisdom tummo blazing. There, visualize the ten chakras of the left and right channels, along with the winds that enter the realm of consciousness, being burned and dissolving into the central channel. Afterward, visualize the syllable (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: hang) at the crown chakra melting, experiencing the four joys, and visualize the co-emergent joy manifesting at the jewel. For all deity appearances, even through visualization, increase the bliss, slightly clinging to the deity's body and bliss. This yoga for beginners, through daily habituation, later when clear appearance is obtained for the deity's body, one can also practice this yoga with complete characteristics, and both of these can mature the continuum of recollection and become the path of the Dharmakaya. That is, by practicing deity yoga and ordinary vase breathing together, when clear appearance is obtained for the deity, the wind yoga such as vase breathing also becomes powerful. Then, relying on the wisdom mudra, one can lead the manifestation of melting bliss, or relying on the action mudra as well, with wind yoga as the main cause, and with (Tibetan: ཕཊ་, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: phat) to stop and radiate light, etc., as the guide, effortlessly binding the bodhicitta at the jewel, and being able to avert, pervade, and stabilize up to the crown of the head. Some say that without the combination of wind, merely through clear appearance, one can stop and avert the movement of bindus. However, without relying on the completion stage, merely through the visualization of the generation stage, this can only happen if there is karmic residue from previous habituation, otherwise it cannot be accomplished in one lifetime, so even if it is good, it is not necessary to approach. Or, even if one can only control and avert, merely bindus without the mixture of wind will not generate qualities. And, without obtaining the life-force exertion common to the generation stage, the accomplishment of such clear appearance will also rarely occur. Therefore, although there are many statements that sound good and appear to be correct, they will only become the act of taking away the ornaments on the crown. If it is said that it was spoken specifically to tame disciples with excellent faculties, then those...