Tibetan
བའི་ཕྱིར་གཞུང་དེ་དག་ གིས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་བའི་དོགས་པ་མི་དགོས་ སོ། །སྤྱིར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཚན་ལས་ཕྱེ་ནས་བཤད་ན། ལྷ་སྣང་བསྐྱེད་རིམ་དག་པ་ བ་དང་། བདེ་སྟོང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཇོག་ཅིང་། དེའི་ཚེ་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་ཕྲ་ཐིག་ཙམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་སྐབས་མང་ བས་དེ་གཉིས་དེ་འདྲ་ཡིན་ན། ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་ངོ་ཟེར་བ་ཡང་གཞན་ལ་སྙད་འཚོལ་ བའི་ཚིག་འཁྲི་གཡོ་སྒྱུ་ཙམ་མམ། འགངས་མ་གོ་བ་གང་རུང་ལས་མ་འདས་སོ། །ཡང་རླུང་ སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ཟློག་བྱེད་པ་ལ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་དགོས་ན། དམིགས་པས་དེ་ བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ལ། དེ་ བས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་བླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྫོགས་ རིམ་གྱི་གཟུང་ཟློག་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཟུང་ཟློག་བཟང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ 3-366 ལ་ནི་རགས་པ་རླུང་གི་རྩོལ་བ་དགོས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་ལ་ནི་ཕྲ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཁོ་ནས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། རགས་པའི་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ། རྫོགས་རིམ་ལུགས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ དབུ་མར་ཐིམ་པ་མི་དགོས་ལ། འདི་ཙམ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ཡང་མང་ཞིང་། དེ་དག་གནས་ འདི་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁ་བཤད་དགག་སྒྲུབ་མཁན་ཁྱེད་རྣམས་ལས་ནི་ལྷག་སྟེ། རྟགས་ མངོན་གྱུར་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རགས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། དེས་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་དབང་བསྒྱུར་བར་ཡང་བྱེད་ན་བཟུང་ ཟློག་ཙམ་སྨོས་ཅི་དགོས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་སྐབས་རླུང་དབུ་མར་གཏན་ནས་མ་ཐིམ་པ་ ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུས་དབེན་སྐབས་སུ་དོན་འདི་འདོད་ ལ་རག་གོ །གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་མང་དག་ཞིག་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་པ་ཇི་སྙེད་ ཅིག་ཆོས་འདི་ནས་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཡོད་པས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་བག་ཡོད་བྱ་ ཡི་རྔ་སྒྲ་གཅིག་ཐོས་མ་ཐག་མ་བརྟགས་པར་བྲོ་འཁྲབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་ལུགས་ནི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མར་མང་ཡང་རུང་ཉུང་ཡང་རུང་། རླུང་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རགས་པའི་དབུ་མར་རགས་པའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་སུའང་ངེས་པར་ཡོད་ཅིང་། ཡང་རྣམ་རྟོག་གི་དམིགས་པས་ ཡི་གེ་དགོད་པ་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ དགོས་པ་མིན་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་པས་དེ་བསྒོམས་པ་ལ་སྐྱོན་སྟོན་རྒྱུ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ དོ། །རགས་པའི་དབུ་མར་རགས་པའི་རླུང་ཐིམ་པ་དེ་པཎ་གྲུབ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་རླུང་དྷཱུ་ ཏིར་ཐིམ་པ་དངོས་སུ་འདོད་ཀྱང་དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་ནི་རྗེས་མཐུན་པ་དང་ཐབས་ཙམ་ནི་ ཡིན་གྱི་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ཚུལ་གོ་ཆོད་པོ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་ཀྱི་དོན་ནི། རྫོགས་རིམ་པས་རྩ་ 3-367 འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བུམ་ཅན་བརྟན་པ་དེ་རིག་མ་དང་སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་གསོས་འདེབས་པ་ དང་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་ཡང་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་པས་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་དང་། དབུ་མ་ ཁ་བྱེ་བ་པདྨས་མཚོན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཚོན་དོན་དངོས་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ སྐབས་སུ་བརྡ་ཙམ་སྒོམ་མོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །ཞེས་ སོགས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དང་། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལྔ་སྲེག་པ་སོགས་གསུངས་པས། སྐབས་དེར་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ བཅུ་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་འགག་པ་སོགས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། དེས་ན་རང་ངམ་རང་གི་བླ་མའི་ཁས་བླངས་སྔ་མ་ཞིག་ལ་ནོར་ འཁྲུལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྫུན་རྒྱབ་རྫུན་གྱིས་སྐྱོར་བ་ཁོ་ན་ལྷུར་མ་བྱེད་ཅིག དེས་ན་འདིར་རྩ་རྒྱུད་ གྱི་ལུང་རྣམས་ཕལ་ཆེར་གོ་བླ་བར་སྣང་ལ། སྔར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྲ་ཐིག་གི་དོན་དེ་རྣམས་ གོ་ན། ཟ་ཟི་ཆལ་ཆོལ་དེ་འདྲ་ཡོད་དོན་མེད་པས་རང་ལུགས་ལ་འཆད་པར་བླའོ། །དེ་ལ་རྩ་ རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འདིས་སྦྱོར་བ་རིམ་པ་དྲུག་གི་ངེས་བཟུང་རང་ཡང་མི་སྟོན་མོད། ཡན་ལག་དྲུག་ གི་མཚན་ཉིད་ནི་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །དུས་འཁོར་ཤེས་རློམ་བོད་ཤས་ཆེ་བ་དག་ནི་རིམ་པ་ དྲུག་དང་། ཡན་ལག་ཙམ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སུ་བཅུག་གོ །བཅུ་དྲུག་ལོ་ ལོན་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་དྲན་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ། ཞེས་པ་ཧཱུཾ་གི་བརྡས་དབུ་མའི་སྲོག་ཐུར་སེལ་ལ་ འདྲེས་པ་དང་། ཕཊ་ཀྱི་བརྡས་དུང་ཅན་མའི་ཐུར་སེལ་སྲོག་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་མཚོན་པ་ ཡིན་ལ། མན་ངག་ཏུ་ན་དེ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྟོན་མོད་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་ རྣལ་འབྱོར་པས་སྐབས་དེར་ངག་ནས་ཧཱུཾ་ཕཊ
Chinese
为了这些经典阐述了圆满次第。不必担心生起次第缺少四支。一般来说，从生起次第本身划分来说，将本尊显现生起次第归为清净，将乐空圆满次第归为一边。那时，依随顺之势，即使稍微讲述一点圆满次第的形态也没有矛盾的情况很多。如果这二者是这样，那么说缺少四支，也只不过是寻找他人过失的狡辩，或者是不懂重要之处而已。还有，用气力进行执持和遮止时，必须气心融入中脉，那么用专注去做也同样会变成那样。仅仅用专注那样做是非常困难的，因此用气力那样做能力更强。另外，按照你们的观点，圆满次第的执持遮止比生起次第的执持遮止更好，因为圆满次第的执持遮止需要粗大的气的运作。生起次第的执持遮止只需要微细的禅定瑜伽就足够了。因此，对于从气中获得彻底胜利也有两种情况：仅仅是从粗大的气中获得彻底胜利，不需要圆满次第的宗派的气心融入中脉。仅仅是这样，外道中也有很多。那些人比你们这些在这里进行生起次第和圆满次第的辩论和破立的人更强，因为他们能明显地展示征相。生起次第的这个阶段，仅仅是从粗大中获得彻底胜利就足够了。如果那样也能对粗大的明点进行自在控制，那么执持遮止就更不用说了。生起次第的微细明点阶段，也并不是完全没有气融入中脉，你们自己也在圣道的身体寂静时承认这个道理。另外，印度有很多论师认为圆满次第有多少，从这个法中讲述，因为在生起次第中存在，所以要好好观察，保持谨慎，不要一听到鼓声就立刻不加思考地跳舞。对此，自己的宗派是，智慧的脉在中脉中，多也好少也好，从气停止而产生的智慧是圆满次第，在粗大的中脉中粗大的气。
English
For these scriptures explain the completion stage. There is no need to worry that the generation stage lacks four branches. In general, if we divide from the generation stage itself, we classify the deity appearance generation stage as pure, and the bliss-emptiness completion stage as one side. At that time, following the trend, even if we slightly explain the form of the completion stage, there are many situations where there is no contradiction. If these two are like this, then saying that it lacks four branches is just sophistry to find fault with others, or it is just not understanding the important point. Also, when holding and stopping with the power of wind, the wind-mind must be integrated into the central channel, then doing it with focus will also become like that. It is very difficult to do it that way with focus alone, so it is better to be able to do it that way with the power of wind. In addition, according to your view, the holding and stopping of the completion stage is better than the holding and stopping of the generation stage, because the holding and stopping of the completion stage requires the operation of coarse wind. The holding and stopping of the generation stage only requires subtle meditative yoga. Therefore, there are also two situations for gaining complete victory over the wind: merely gaining complete victory over the coarse wind, there is no need for the wind-mind of the completion stage school to be integrated into the central channel. Just like this, there are many among the heretics. Those people are stronger than you who are debating and refuting the generation stage and completion stage here, because they can clearly show the signs. In this stage of the generation stage, it is enough to gain complete victory over the coarse. If that can also control the coarse bindu, then there is no need to mention holding and stopping. In the subtle bindu stage of the generation stage, it is not that the wind is not integrated into the central channel at all, you yourselves also admit this principle when the body is in solitude in the holy path. In addition, many Indian masters think how much the completion stage is, it is explained from this Dharma, because it exists in the generation stage, so observe carefully, be cautious, and do not dance without thinking as soon as you hear the sound of the drum. On this, one's own school is that the wisdom veins are in the central channel, whether many or few, the wisdom arising from the cessation of wind is the completion stage, in the coarse central channel the coarse wind.
Chinese
稍微消融的智慧， 在生起次第微细明点的阶段也必定存在。还有，以分别念的对境， 书写文字和虚空秘密加持等，虽然不一定完全需要在圆满次第中进行， 但圆满次第修习这些也没有任何过失。 粗分的融入中脉，粗分的风融入，在其他班智达的宗派中，认为是风实际融入到命脉中，但在时轮宗派中，只是随顺和方便， 并不是命脉融入的方式，没有明确的意义。然而，实际的意义是：圆满次第中，将六个脉轮的宝瓶气稳固，这是在与明妃结合之前进行的滋养， 并且，在金刚和莲花中也牵引空性之身，因此，明点不变化的象征是金刚，中脉 开口的象征是莲花，所以在圆满次第的阶段，修习的是象征的实际意义，而在生起次第的 阶段，修习的只是象征。特别是，一切三界， 等等，依靠空性之身来束缚明点，并且，还说焚烧五如来等。所以，在那时，左右的十个坛城， 以及根识融入对境等，也只是圆满次第才有的， 生起次第怎么会有呢？因此，不要一味地用谎言来掩盖自己或自己上师之前的错误承诺。 因此，这里的根本续部的教证大多显得难以理解。如果理解了之前所说的微细明点的意义， 就不会有那些混乱的情况，所以在自己的宗派中解释是最好的。对此，根本 续部的教证虽然没有明确指出六种结合的次第，但却清楚地说明了六支的特征。 那些自认为精通时轮，但藏族习气很重的人，因为不了解六次第 和仅仅六支的区别，所以陷入了烦恼。回忆十六岁少女等，然后念诵吽 啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的象征意义是中脉的命气融入到下泄气中，啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的象征意义是女脉的下泄气融入到命气中。在诀窍中，这稍微显示了一些强制结合的方法，但有些人 瑜伽士在那时口中念诵吽 啪
English
The wisdom of slight dissolving, is definitely present even during the subtle thigle stage of the generation stage. Also, with the object of conceptualization, writing letters and blessing the secret of space, etc., although it is not absolutely necessary in the completion stage, there is no fault in practicing these in the completion stage. The coarse winds dissolving into the coarse central channel, in the tradition of other paṇḍitas, is considered to be the actual dissolving of the winds into the dhūti, but in the Kālacakra tradition, it is only in accordance and a means, not a clear understanding of how to dissolve into the dhūti. However, the actual meaning is: In the completion stage, stabilizing the vase breathing in the six chakras is the nourishment done before union with the consort, and also, drawing the empty form into the vajra and lotus, therefore, the symbol of the unchanging bindu is the vajra, and the central channel the symbol of the open mouth is the lotus, so in the completion stage, the actual meaning of the symbol is practiced, and in the generation stage, only the symbol is practiced. In particular, all three realms, etc., rely on the empty form to bind the bindu, and it is also said that the five Tathāgatas are burned, etc. So, at that time, the ten mandalas on the left and right, and the cessation of the senses entering the objects, etc., are only in the completion stage, how could they be in the generation stage? Therefore, do not stubbornly use lies to cover up the previous erroneous promises of yourself or your guru. Therefore, the statements of the root tantra here mostly seem difficult to understand. If you understand the meaning of the subtle thigle mentioned earlier, there will be no such confusion, so it is best to explain it in your own tradition. In this regard, the root tantra's statements do not clearly indicate the order of the six unions, but clearly show the characteristics of the six limbs. Those who consider themselves proficient in Kālacakra, but have strong Tibetan habits, are confused because they do not understand the difference between the six stages and the mere six limbs. Recalling sixteen-year-old girls, etc., and then reciting Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: हुं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Hūṃ Phaṭ). The symbol of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is the life force of the central channel dissolving into the downward-moving wind, and the symbol of Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) is the downward-moving wind of the female channel dissolving into the life force. In the instructions, this slightly shows some methods of forced union, but some yogis recite Hūṃ Phaṭ at that time.