Tibetan
་གཏུམ་མོས་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ བསྲེགས་པ་སྟེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ་འབར་སྣང་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ་ཁོ་ནར་སོང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུའོ། །དེ་ཡང་གཙུག་ཏོར་དང་སྤྱི་ བོ་ནས་ཞུ་བ་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་དགའ་བ་སོགས་ནས་ལྟེ་བ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་ལྷན་ སྐྱེས་ཞེས་གསུང་ལ། གསང་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཡང་བརྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཤེས་རིན་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞུ་བདེ་བརྟན་པར་བྱེད་ཐུབ་ ཀྱང་ནོར་བུར་མི་ཐུབ་ཅིང་། ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་བཤད་པ་ལས་བཅུ་དྲུག་པ་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ ཡང་དེ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་སོགས་ནི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཙུག་ཏོར་ ནས་ནོར་བུའི་བར་ལ་འདི་དང་འདིར་དགག་ནུས་ཞེས་སོ་སོར་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་དང་དེར་ ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྲུབ་པས། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དོན་ ཡིན་གྱི། བྱེད་བཅིངས་ནཱ་དའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པས་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་བཟུང་ཟློག་ནུས་པ་ལ་དེ་ ཙམ་དུ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་མིང་ཅན་རང་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་ཞུ་ བདེས་གང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཇི་ལྟར་གང་ཚུལ་ནི། ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་ ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐོག་མར་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ 3-371 གི་དུས་སུ་ཞུ་བས་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་འོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་ནས་ནོར་བུའི་བར་ཁྱབ་ ཅིང་། ངག་གི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་ནས་གསང་བའི་གོང་དུ་གནས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ ག་ནས་ལྟེ་བའི་གོང་དུ་གནས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་ གནས་པར་བཤད་ཅིང་། སྐབས་དེར་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དུ་དང་པོར་ཞུ་བ་དེ་ད་ལྟ་མགྲིན་པ་ མན་ཆད་དུ་གནས་འཕོས་པ་ཡིན་པས། དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་གཞག་སྐབས་ འདིར་མ་མཛད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་སྤྲོ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱིས་ བརྡས་བསྟན་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ལུས་ངག་ ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་ པར་བྱེད་ཅིང་། འདི་
Chinese
凶猛者焚烧蕴界自在处，即如等持中彼等之显现止息，唯成燃烧之显现，如是显现乃于随念之时也。又顶髻与顶门融化至喉间，喜乐等从脐间至秘密处之间说是俱生。言及秘密处，实则至宝处亦坚固，然智喜金刚于生起次第之时，虽能令秘密处之轮融乐坚固，然于宝处则不能。不说十五分而说十六分之理由亦是彼，如是说者等是不解要点者。于圆满次第之时，从顶髻至宝处之间，于此与此能遮止，如是分别所说者，乃因此与彼成就融乐不变之明点，乃成生起无量功德之因之义也。纵然不待于作缚那达之结合，而以风力之故亦可，然以生起刹那之四喜，能于宝处执持回遮粗分明点，于彼仅是并非难事之故也。菩提心至宝处之时，名为智慧之法生，自身之脉轮之中心处，充满四明点之融乐，乃明点瑜伽也。如何充满之理者，四明点以周遍全身之方式存在，然身体之明点最初于喜乐之刹那融化，故彼最初向下行之故，周遍于秘密处至宝处之间。语之明点住于脐间至秘密处之上，心之明点住于心间至脐间之上，智慧之明点说是住于喉间至心间之间。彼时最初融化至喉间以上者，如今是处所转移至喉间以下也。故额间与顶髻之安立于此时未作也。其后复又向上回返而生起者，以三界之表诠所表示，如镜中之影像般之坛城之轮，身语意之金刚生起无量之喜乐，能令自之身语意三之垢染清净，此
English
The fierce one burns the aggregates and realms, the place of power, that is, as in samadhi, the appearances of those are stopped, and it appears as if it has become only the appearance of burning, which is in the time of recollection. Moreover, it is said that the melting from the crown of the head and the fontanel reaches the throat, and joy, etc., from the navel to the secret place is innate. Although it is said that the secret place is also stable up to the jewel, Zhi Rinpa can make the wheel of the secret place melt and stable during the generation stage, but cannot do so at the jewel. The reason why the sixteenth part is not explained from the explanation of the fifteenth part is also that, and those who say that are those who do not understand the point. At the time of the completion stage, from the crown of the head to the jewel, it is said separately that this and this can be prevented, because the melting and unchanging bindu is established there and there. It is the meaning of being the cause of generating immeasurable qualities. Even if it does not depend on the combination of the action-bound nada, it can be done by the power of the wind, but by generating the four joys of the moment, it is possible to hold and reverse the coarse bindu at the jewel, because it is not so difficult at that time. When the mind of enlightenment reaches the jewel, it is called the Dharma arising from wisdom, and the center of the channels and wheels of one's own body is filled with the melting and bliss of the four bindus, which is the yoga of bindus. How to fill it is that the four bindus exist in a way that pervades the whole body, but the bindu of the body melts at the moment of joy at first, so it goes down first, pervading from the secret place to the jewel. The bindu of speech is said to reside from the navel to above the secret place, the bindu of mind resides from the heart to above the navel, and the bindu of wisdom resides from the throat to the heart. At that time, the first melting up to the throat has now shifted its place to below the throat. Therefore, the arrangement of the forehead and the crown of the head is not made at this time. After that, it turns upwards again and arises, which is indicated by the symbol of the three realms. The wheel of the mandala, like the image in a mirror, arises from the vajra of body, speech, and mind, immeasurable joy, and can purify the defilements of one's own body, speech, and mind. This
Tibetan
གོམས་ན་ཕྱི་ནས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་སྲིད་པ་ གསུམ་པོས་ཐ་མལ་གྱི་སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་པ་འགུགས་པ་སྟེ། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ རྟོགས་པར་ནུས་པ་དེ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐིག་ཕྲ་འདི་གཉིས་ཀྱང་གཙོ་བོར་རྗེས་དྲན་ དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་ བྱེད་པ་འདི་ནི་སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་དེ་ནི་གཞུག་པ་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས། །དེ་ནི་བཅིང་བ་ རེངས་བྱེད་ཀྱིས་ཏེ་ངེས་པར་མཆོག་བདེའི་དབང་གིས་ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་ནི་མཉེས་པ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རོ་ནི་མཉམ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་གསལ་ངེས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལའོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཚིག་འདིའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དགུག་གཞུག་གི་སྐབས་ ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཐོག་མཐའ་རྡོར་ཤུགས་དང་ཤིན་སྟོབས་བརྗེས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་དགུག་པ་ལ་རྡོར་ཤུགས་ངེས་པར་དགོས་པས་གོང་བཞིན་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་པས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་ 3-372 འཁོར་ལ་དེ་ལྟ་བུ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་མ་སོགས་ཁྲོ་མོ་ལྔས་དེ་ལྟར་ བྱེད་ཅེས་པ་ཡིན་ཀྱང་། འགྲེལ་པས་སྦས་དོན་དུ་བཀྲལ་བའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། ཁྲོ་བོ་ལྔ་པོ་ དེ་ནི་རིམ་པས་དྷུ་ཏཱིའི་སྲོག་རླུང་དང་། རོ་མའི་རླུང་ཉི་མ་དང་། དུང་ཅན་མའི་ཐུར་སེལ་དང་། རྐྱང་མའི་རླུང་ཟླ་བ་དང་། དབུ་མ་ནས་འབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ གཏུམ་མོའི་མེ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བར་བྱེད་ པ་ནི་འགུགས་པ་དང་། རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་གཞུག་པ་དང་། ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་ བཅིང་བ་དང་། ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་བསིལ་པོས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ དང་། ཞུ་བདེ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ དངོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི་ཞུ་བ་ གླུས་བསྐུལ་གྱི་ངེས་དོན་ཏེ། གླུས་བསྐུལ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཅིག་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་ མཐར་བདེ་བ་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་དེ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི་ སྐབས་གཅིག་ཏུ་ན། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ
Chinese
如果习惯了，那么从外面，以拙火智慧之火的显现所转变的三有，全部勾召庸常的三有，以现量智的方式能够证悟，那就是微细瑜伽。这两个明点也主要是忆念和三摩地的支分。又，在《智慧品》中说：勾召智慧的这个，再次非常强力，那就是注入昏厥者。那就是束缚僵硬者，必定以殊胜乐的自在充满者而欢喜。对于智慧轮，轮之味使之平等，是金刚力的作用。同样，忿怒明妃们是极明，必定是瑜伽母续部的身。这样说了。这段话的字面意思，只是把先前所说的勾召注入时的忿怒尊的开始和结尾的金刚力和极力对换了一下而已。那也是因为时轮的二十四处勾召时必定需要金刚力，所以和前面一样。其他的用极力勾召就可以了。方便续部的坛城也是那样，瑜伽母续部用极力母等五忿怒母那样做。解释者解释为隐义的意义的精华是：那五个忿怒尊依次是督底的命气，若玛的日气，童女的下泄，姜玛的月气，以及从中脉流下的智慧气。那些和拙火的火聚集在一起，使智慧萨埵顶轮的明点融化，那就是勾召。注入到脉轮中，从宝珠中不向外移动地束缚，使所有蕴界以安乐的瞬间清凉而欢喜，使融化之乐以不变的乐味平等。那就是微细瑜伽的真实的结合，明点的瑜伽。然后，微细瑜伽的真实意义是融化以歌催动的意义。歌催动有两种，其中一个是为十六岁末尾圆满安乐而催动，那就是生起次第者在某个时候，由四天女催动。
English
If one is accustomed, then from the outside, the three existences transformed into the appearance of the fire of wisdom of Tummo, completely summon all the ordinary three existences, and being able to realize in the manner of direct cognition, that is subtle yoga. These two bindus are also mainly limbs of remembrance and samadhi. Also, in the "Wisdom Chapter" it says: This which causes the summoning of wisdom, again is very powerful, that is, injecting the one who faints. That is, binding the one who is stiff, certainly pleasing with the filling of the power of supreme bliss. For the wheels of wisdom, the taste of the wheel makes it equal, it is the action of the vajra force. Likewise, the wrathful goddesses are extremely clear, certainly the body of the yogini tantra. Thus it was said. The literal meaning of this passage is only that the vajra force and extreme force of the beginning and end of the wrathful deity at the time of the previously mentioned summoning and injecting are exchanged. That is also because vajra force is definitely needed to summon the twenty-four places of Kalachakra, so it is the same as before. For the others, it is enough to summon with extreme force. The mandala of the method tantra is also like that, and the yogini tantra does it like that with the five wrathful mothers such as the extremely forceful mother. The essence of the meaning that the commentator explains as the hidden meaning is: Those five wrathful deities are successively the life air of the dhuti, the sun air of the roma, the downward clearing of the dungchenma, the moon air of the kyangma, and the wisdom air flowing from the central channel. Those gather together with the fire of Tummo, causing the bindu of the wisdom sattva at the crown of the head to melt, that is summoning. Injecting into the chakras, binding without moving outward from the jewel, causing all the skandhas and dhatus to be pleased with the cool of a moment of bliss, making the melting bliss equal with the unchanging taste of bliss. That is the actual union of subtle yoga, the yoga of the bindu. Then, the true meaning of subtle yoga is the meaning of melting urged by song. There are two kinds of song urging, one of which is said to be urging for the sake of perfecting bliss at the end of sixteen years, and that is when the generation stage practitioner is urged by the four goddesses at a certain time.