Tibetan
་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ནས་ གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་རྩེ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སྐྱེས་ནས་སོ་མ་ལྷུང་གི་བར་ ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩེད་མོའི་རོལ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་གཏུམ་མོ་ རྣམས་ནི་དུར་ཁྲོད་དུ་གནས་ཤིང་། ཁྲོ་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པས་ ན་འཁོར་བར་གནས་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོན་པར་ 3-301 འགྱུར་ཏེ། གཞོན་ནུ་སོ་ལྷུང་ཞིང་བརྗེས་ནས་ཚེའི་མཐར་གཏུགས་པའི་བར་གནས་ལུས་ ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བྱེད་མ་ངེས་པ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ གྱི་སླད་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་དང་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་འདི་དག་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ངོ་ བོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། དེ་དང་དེས་ འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་དག་པ་རིམ་པ་གཉིས་ སུ་མཛད་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞེས་པའང་ངག་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ། ལུས་སེམས་གཉིས་ སུ་འདུ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་དག་པ་ཚར་གཅིག་དང་། ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དག་པ་ཚར་གཅིག་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དག་པ་སྔོན་མ་ནི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་བདེ་ཆེན་བཞི་པོ་ལ་སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་བྲང་ཐད་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ན་སྐུ་བཞིའི་དག་པ་འདི་ནི་དག་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་པའི་བོད་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་པའི་དངོས་བསྟན་རགས་བཤད་ཙམ་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་སྐྱོར་ཟློས་བྱེད་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་ཞེན་པ་ལས་རྒྱུ་མཚན་ ངེས་ཅན་བཤད་པ་མ་མཐོང་ནས་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་སྐུ་ནི་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པའི་སླད་དུའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ དག་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། ཅེས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་ གཞག་སྤྱིར་བཏང་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་
Chinese
从金刚地基起， 到他化自在天之间，以各种神通嬉戏享用， 因为和形态相似，所以是报身。为了训练从孩子长牙到掉牙之间， 也伴随着各种游戏的玩耍。那些极忿怒母 们居住在尸陀林中，示现着嗔怒等各种行为， 因此象征着安住于轮回中，对什么该以什么方式调伏就做什么的化身。 3-301 为了清净从少年掉牙更换到寿命终结之间，居所、身体、 享用、行为不确定的显现。为了所有众生的利益啊，意思是说这些语和身的坛城诸尊，虽然和心间诸尊本体相同， 但显现为世间天神的各种形象，是为了调伏那个和那个的众生的利益啊。这是它的意思。这里做两次清净，是因为身语意三，也把语归纳到身上，在身心二者的范畴内，心的法在心间清净一次， 身的法在后面的两个（阶段）清净一次。之前的清净是将身语意大乐四者，身四和金刚四在胸前结合。这样，身四的清净是清净瑜伽的主要部分。做时轮金刚生起次第讲解的藏人们，对注疏中直接显示的粗略讲解， 全部都执着于一个接一个重复的词句，没有见到解释确定的理由，因此在这里清楚地讲解。身之金刚，俱生身是双运，为了圆满色身之故。语之金刚和法身也是双运，为了开示法性之义故。意和报身也是双运，为了成办一切有情之义利。智慧和化身清净是双运，为了给予众生解脱。这段话的意思是，在一般情况下，身金刚是化身，语是报身，意是法身，智慧是俱生。
English
From the vajra ground, Up to the Paranirmita-vasavartin, playing and enjoying with various magical displays, Because it is similar in form, it is the Sambhogakaya. To train from the time a child grows teeth until they fall out, Also accompanied by various games and plays. The extremely wrathful mothers live in charnel grounds, displaying various behaviors such as anger, Therefore, it symbolizes the Nirmanakaya that abides in samsara and does whatever needs to be done to tame whatever needs to be tamed. 3-301 To purify the uncertain appearances of dwelling, body, enjoyment, and actions from the time a youth loses and replaces teeth until the end of life. For the sake of all sentient beings, it means that these deities of speech and body, although they are of the same essence as the deities in the heart center, But appear in various forms of worldly deities, for the benefit of sentient beings to be tamed by that and that. That is its meaning. Here, purification is done in two stages, because the three of body, speech, and mind also include speech in body, and within the scope of body and mind, the dharma of mind is purified once in the heart center, The dharma of body is purified once in the latter two (stages). The previous purification is the combination of the four kayas and the four vajras, body, speech, mind, and great bliss, at the chest. Thus, the purification of the four kayas is the main part of the purification yoga. The Tibetans who explain the generation stage of the Kalachakra, only cling to the words that repeat one after another in the rough explanation directly shown in the commentary, Without seeing the explanation of a definite reason, therefore it is clearly explained here. The vajra of body, the coemergent body is union, for the sake of perfecting the form. The vajra of speech and the Dharmakaya are also union, for the sake of showing the meaning of Dharmata. Mind and Sambhogakaya are also union, for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings. The purification of wisdom and Nirmanakaya is union, for the sake of giving liberation to beings. The meaning of this passage is that, in general, the body vajra is the Nirmanakaya, speech is the Sambhogakaya, mind is the Dharmakaya, and wisdom is the coemergent.