Tibetan
ཅད་སྤངས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་། བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ལྟེ་བའི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ལོངས་སྐུ་ནི་གསུང་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླར་ གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་དག་གོ ། ཡང་ རྒྱལ་བའི་སྐུ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཕྱི་རོལ་གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཅིག་དང་། ནང་ ཐུགས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། མངལ་སྐྱེས་རྣམས་མངལ་ དུ་གནས་པ་ལ་སྐུ་བཞིའི་དག་པ་ཆ་ཚང་གཅིག་དང་། བཙས་ནས་མ་ཤིའི་བར་ལ་སྐུ་བཞིའི་ དག་པ་ཆ་ཚང་གཅིག་སྟེ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་ལ་དག་པ་ཕྲུགས་གཉིས་ཡོད་པ་བཞིན་ དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་ཡང་སྐུ་བཞིའི་དག་པ་ཕྲུགས་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ནང་ལེ་ ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ཤིང་། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ དབྱེ་བ་རགས་པ་མ་ཐོབ་པའི་སྐབས་དེ་རྣམ་ཤེས་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པའི་སྐུའམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུས་དག་པ་དང་། དེ་ནས་ཕུང་ཁམས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ རགས་པ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་བཅས་གྲུབ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ 3-299 ནས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། བཙའ་བའི་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུས་དག་ པའོ། །རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། བྱ་བྱེད་རྣམ་རྟོག་དུ་མའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདྲ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ ནས་བཞག་གོ །དེ་ལ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལྷ་མོ་ནུས་མ་རྣམས་དང་། སོགས་ཀྱི་ སྒྲས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། བུམ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་ དག་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཡང་དབུས་གཙོ་བོའི་པདྨ་ལ་ བསྐོར་བ་རྣམས་ནི། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ཕར་ཕྱིན་ སོགས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དང་། མངལ་གྱི་ གནས་སྐབས་དང་པོ་དེ་ན་རྩ་རླུང་ཁམས་དབང་པོ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཕྲ་མོའི་ཚུལ་ གྱིས་གནས་པ་དང་མཚུངས་པས་སོ། །དོན་གྲུབ་སོགས་སངས་རྒྱས་བཞི་དང་། སོགས་ཀྱི་ སྒྲས་ཡུམ་བཞི་ནི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གཟིགས་ པའི་ཆོས་སྐུས་དག་པ་སྟེ། མངལ་གྱི་ག
Chinese
断绝一切的法身是心间之神，一百六十四脉的中心风清净的自性，不可摧毁的声音报身是语间之神，地下地上地上所化的一切化身是身间之神的清净。又是诸佛四身的差别，外在语和身的坛城清净为一，内在仅与心间结合，成为两种次第。胎生者处于胎中时，四身圆满清净为一，出生到死亡之间四身圆满清净为一，如胎生者一生中有两种清净，同样圆满坛城也有四身两种清净。又如内里所出，在母胎中白红心三者混合，尚未得到粗大蕴界差别之时，那是意识安乐的阶段，因此以清净身或俱生身清净。之后，粗大十蕴界差别成就，是法身。之后，根与境成就，是报身。之后，声音等次第成就，直至出生之时是化身清净。原因是次第为安乐之性，断绝蕴界之分别，是受用的基础，是行为分别众多的原因，因此以相似之法安立。对此，导师薄伽梵与眷属女神能母等，以及等等之语指金刚四者和瓶等，这些是诸佛俱生身的清净。坛城心髓大乐轮的中央主尊莲花所围绕的，是真实俱生的大乐本身，为了表示金刚四者和波罗蜜多等基道果的形象显现，与母胎最初阶段一切脉气界根等以微细种子的方式存在相同。义成等四佛，以及等等之语指四母，是观见蕴界等一切法自性光明之法身清净，是母胎的
English
The Dharmakaya, which is the severance of all, is the deity of the heart center, and the nature of the purified wind at the center of the one hundred and sixty-four channels. The Sambhogakaya, the indestructible sound, is the deity of the speech center, and the Nirmanakaya, which arises from the various emanations that subdue whatever is in the earth, above the earth, and on the earth, is the purity of the deity of the body center. Furthermore, the distinction of the four bodies of the Buddhas is that the outer purity of the mandala of speech and body is one, and the inner is only combined with the heart center, becoming two stages. For those born from the womb, when they are in the womb, the complete purity of the four bodies is one, and from birth until death, the complete purity of the four bodies is one. Just as a womb-born being has two purities in one lifetime, so too does the complete mandala have two purities of the four bodies. Moreover, as it arises from the inner 'le,' the three—white, red, and mind—mingle in the mother's womb. Since that time before the coarse distinctions of the aggregates and elements are obtained is a state of consciousness and bliss, it is purified by the pure body or the co-emergent body. Then, the coarse distinctions of the ten aggregates and elements are accomplished, which is the Dharmakaya. Then, the senses and objects are accomplished, which is the Sambhogakaya. Then, sound and so forth are gradually accomplished, and the ultimate point at the time of birth is the purification by the Nirmanakaya. The reason is that it is the nature of bliss in sequence, the abandonment of the conceptual thoughts of the aggregates and elements, the basis of enjoyment, and the cause of many actions and conceptual thoughts, therefore it is established through the door of similarity. In this regard, the Teacher, the Bhagavan, and the retinue of goddesses, the Powerful Mothers, and so forth, the term 'and so forth' refers to the four Vajras and the vases. These are the purity of the co-emergent body of the Buddhas. The central lotus of the mandala's essence, the Great Bliss Wheel, is the Great Bliss itself, which is the true co-emergent one. It is to represent the appearance of the four Vajras and the perfections, etc., in all aspects of the ground, path, and fruit, and it is similar to the first stage of the womb, where all the channels, winds, elements, senses, etc., exist in the form of subtle seeds. The four Buddhas, such as Dondup (Don grub, meaning "Accomplishment of Purpose"), and the four Mothers, indicated by the term 'and so forth,' are the purity of the Dharmakaya, which sees the clear light nature of all phenomena such as the aggregates and elements. It is the
Tibetan
ནས་སྐབས་སུ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རགས་པ་གྲུབ་ ཅིང་། འབུར་པོ་ལྔར་དོད་པ་དང་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་དང་སོགས་ པའི་སྒྲས་སེམས་དཔའ་དྲུག་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྐུས་མཚོན་ནས་མངལ་དུ་ཡུལ་ལྔའི་ནུས་པ་དང་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་ པར་དག་པའོ། །སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲོ་བོ་བཞིའམ་ལྔ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དག་ནི། འཕྲིན་ལས་སྣ་ ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་མཚོན་ཅིང་། མངལ་དུ་ཚིགས་ཆེན་ བཅུ་གཉིས་སོགས་དང་། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་སོགས་འགྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་དག་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཐུགས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་སྐུ་བཞི་སྤྱོད་ཚུལ་ལོ། །ཡང་ནང་ལེ་ལས་ འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ན། བྱིས་པ་བཙས་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཐོག་མར་དབུ་མ་ལས་ང་དྲུག་ 3-300 རྐང་བཅས་འབབ་ཅིང་། དེས་རླུང་གཞན་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱེད་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ ཡུལ་ཤེས་བྱ་རྣམས། རིག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སོ་སྐྱེ་བའི་ བར་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་བརྗོད་བྲལ་དང་། འདི་ཚིག་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སོ་ ལྷུང་བའི་བར་ལོ་བརྒྱད་ནི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། སྤྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་ལྔ་རིག་པ་དང་། སྒོས་སུ་ཟས་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཐོག་མ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་ལྷུང་བ་ནས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྤྲུལ་ སྐུ་སྟེ། ཐོག་མའི་དག་པ་དང་འདྲ་བར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ ཕྱི་རོལ་གསུང་འཁོར་དུ་ཙ་མུཎྜ་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ནི། དག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་ སྟེ། མ་མོ་འདི་རྣམས་འདོད་པའི་དགའ་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཙས་མ་ཐག་དབུ་མའི་དབུགས་འབབ་པ་{མེད་[ཡང་]ནང་གི་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་སྐུལ་བྱེད་ ཡིན་ཅིང་འདིས་དེ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་འཁོར་བཅས་དང་། སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གཙོ་འཁོར་དང་བྱ་བྱེད་ ལས་གསུམ་སོགས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་དུ་གཟིགས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ ཆོས་སྐུ་སྟེ། བཙས་ནས་སོ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཀྱང་བླང་དོར་གྱི་རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་བ་དེ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གདེངས་ཅན་རིགས་ཏེ་ཀླུ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀླུ
Chinese
因此，在那个时候，五蕴和合的粗略分类已经完成，与五处隆起显现相同的方式是清净的。金刚母六尊等词语所指的六位勇士是：以具有智慧之身的相好，享用无漏的欲妙的报身来象征，在胎中五境的能力和五根完全清净。守护门的四位或五位怒尊连同他们的佛母们是：以各种事业的方式利益众生的事业，象征化身，在胎中十二大关节等，以及头发和体毛等形成完全清净。这些是坛城的心髓，仅仅在心间就显现四身的行持方式。又如从内乐所生起的那样宣说，婴儿刚出生时，气息运行的最初，从中脉降下阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和六字（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）以及三十个支分，由此唤醒所有其他的气息，这是俱生身，因为境和所知的一切，都趋向于获得觉性的能力。从那之后到长出牙齿之间是法身，法身是不可言说的，而且因为这些词语不清晰。从那之后到掉牙齿之间的八年是报身，一般来说是认识到享用五境，特别是开始享用食物。从掉牙齿到死亡的终结是化身，与最初的清净相同，因为有各种各样的行为。此外，在心间坛城之外的语轮中，匝姆达等八位天女及其眷属是：清净的俱生身，因为这些佛母们特别地享用欲望的喜悦，并且与此相符，刚出生时中脉的气息降临{没有[但是]内部明点的安乐是促动者，并且由此调伏它。身轮的十二位大神及其眷属，以及守护门尊们，象征着内外境和时间的各种差别，以及主眷和行为事业三者等一切各种法，都平等一味地看待，因此是法身，从出生到未长出牙齿之间，眼睛等诸根接触色等各种境的显现，虽然生起，但取舍的分别念较少，是为了调伏它。具髻种姓，也就是十位龙族是：世间的龙
English
Therefore, at that time, the rough classification of the aggregates and elements was completed, and the way it is purified is the same as the manifestation of the five prominences. The six Vajra Mothers and other words refer to the six heroes: symbolized by the Sambhogakaya with the marks and signs of the wisdom body, enjoying the unpolluted desirable qualities, in the womb, the ability of the five objects and the five senses are completely purified. The four or five wrathful gatekeepers along with their consorts are: the activities of benefiting beings through various actions, symbolizing the Nirmanakaya, in the womb, the formation of the twelve major joints, etc., and the hair and body hair, etc., are completely purified. These are the heart essence of the mandala, and the way the four bodies are practiced is manifested only in the heart center. Also, as explained from the arising of inner bliss, when a child is born, the first flow of air descends from the central channel with the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and the letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A) and thirty branches, which awakens all other airs. This is the Sahajakaya, because all objects and knowables tend to obtain the ability of awareness. From then until the eruption of teeth is the Dharmakaya, the Dharmakaya is inexpressible, and because these words are unclear. From then until the falling of teeth, the eight years are the Sambhogakaya, generally recognizing the enjoyment of the five objects, and especially the beginning of enjoying food. From the falling of teeth to the ultimate end of death is the Nirmanakaya, which is the same as the initial purity, because there are various actions. Furthermore, in the speech wheel outside the heart center mandala, the eight goddesses such as Camunda and their retinues are: the pure Sahajakaya, because these mothers especially enjoy the joy of desire and are in accordance with it, and when a child is born, the breath of the central channel descends {without [but] the bliss of the inner bindu is the activator, and it subdues it. The twelve great gods of the body wheel and their retinues, and the gatekeepers, symbolize the various differences between inner and outer objects and times, and all kinds of dharmas such as the main retinue and the three actions, deeds, and activities are viewed as equally one taste, therefore it is the Dharmakaya. From birth until the eruption of teeth, the eyes and other senses come into contact with the appearances of various objects such as forms, although they arise, the discriminating thoughts of acceptance and rejection are less, in order to subdue it. The Geden lineage, that is, the ten Nagas are: the Nagas of the world