Tibetan
ཡང་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ ན་མ་གཏོགས། དབང་ཡུལ་གྱི་རླུང་གི་རྗེས་ཁོ་ནར་ལས་དབང་གི་རླུང་འབྱུང་བའི་བཤད་ ཚོད་དང་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། རགས་རྩིས་སུ་བདེ་གཤེགས་འཕར་མ་ཕན་ཆད་སྦྱང་བྱ་དུས་ མཉམ་ཡིན་པར་གསལ་བས། སྔ་ཕྱི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་དགོས་པའི་ ངེས་གཟུང་ཀྱང་མི་འཐད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་བཞིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ཁོ་ནས་ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཁོ་ན་དང་འདྲ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ སྔོན་དུ་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བ་ཉིད་འཐད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་མཆོག་གོང་མར་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ 3-294 ཁང་ལ་ལྷ་སྤྲོས་པ་ཡིན་ན། དེར་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་ཟིན་པར་འགྲོ་བས། རྒྱལ་ མཆོག་འདིར་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། སྔ་མ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡིན་ཡང་། དེའི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་པས་དེ་ རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་མི་འགལ་ལོ། །བྱ་བ་མ་རྫོགས་ པ་ཅི་ཞེ་ན། སྦྱང་བྱ་ཕྲུགས་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྫོགས་ཀྱང་རླུང་མ་རྫོགས་པ་དང་། དག་སྦྱོར་ ཉེ་ཚེ་བ་སྐོར་བུའི་སྒོ་ནས་སྔ་མ་ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་པོ་དང་། མཁའ་ནང་ དུ་ཞུ་བ་འཆི་བ་དག་བྱེད་དང་དེ་ལས་བར་དོའི་ལུས་ཅན་ལྷ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ འདི་དང་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྒོང་སྐྱེས་སུ་ འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི། གཙོ་བོ་ནུས་ མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱས་འདེབས་ཡོད་ཀྱང་། གཞན་རྣམས་ ལ་མེད་པས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་ནས་མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཞུ་བའི་དུས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ་སྔ་རབས་པ་འགའ་ཞིག་དང་། དྲུང་པ་ཆོས་རྗེ་པས་ཀྱང་། རྒྱལ་མཆོག་སྔ་མའི་ལྷ་ མ་བསྡུས་པ་ལ་ཕྱི་མའི་ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་སྟིམ་པར་མཛད་པ་ཡང་མི་ལེགས་ལ། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ ཕྱིས་བྱུང་ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྐབས་དེར་སྔར་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་རོ་ མཉམ་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་སྔར་བཞིན་ཞེས་པ་རྒྱལ་མཆོག་སྔ་མའི་ལྷ་ལ་ཕྱི་མའི་ལྷ་བསྟི
Chinese
除非以正确的现量来观察，否则，仅凭感官领域的风的踪迹，就说业力的风由此产生，既无依据也无道理。粗略计算，直至善逝增补佛，所净皆同时显现，因此，前后没有差别。所以，认为之后必须这样做，也不合理。如何开展的方式是，仅凭“如前”一词，就与曼荼罗胜尊完全相同，如同上面所说。因此，在菩萨之前开展忿怒尊是合理的。对此，有些人说，如果先前的胜尊在外面的宫殿中开展了本尊，那么，那里就成了誓言的坛城。因此，与此处胜尊开展誓言坛城的说法相矛盾。虽然先前只是誓言坛城的一部分，但由于其事业未完成，为了完成它，再次开展誓言坛城并不矛盾。什么叫做事业未完成呢？从所净的粗大方面来说，脉已圆满但气未圆满；从清净结合的就近细微的循环方面来说，先前是虚空的本尊们作为有情众生的生者，在虚空中融入死亡，以及由此开展中阴身有情本尊众；而之后，必须将此与再次受生结合。对于那些认为业力胜尊是卵生者的人来说，更不用说了。从能净道的方面来说，虽然主要本尊和明妃等有以歌声催动的乐的增盛，但其他本尊没有，因此，为了将开展的本尊们成就为主要父母的伟大乐的一个本体，必须再次融入菩提心中，然后进行虚空开展。因此，在融入时念诵三个字母等也是不合理的。同样，一些古代的人，以及仲巴·曲杰巴也认为，不对先前的胜尊本尊进行收摄，而开展后面的本尊并融入其中是不好的。作为其论据，后来的一些人说，在迎请智慧尊的时候，“如前与誓言轮平等”，这里的“如前”是指将后面的本尊融入先前的胜尊本尊中。
English
Unless observed with correct direct perception, it is unreasonable and without basis to say that karmic winds arise solely from the traces of winds in the sensory realm. Roughly calculated, it is clear that the objects to be purified are simultaneous up to and including the Sugata Addendum, so there is no difference between before and after. Therefore, it is also unreasonable to insist that it is necessary to do so afterward. As for how to elaborate, the word "as before" alone is exactly the same as the supreme mandala, as has already been said above. Therefore, it is reasonable to elaborate the wrathful deities before the bodhisattvas. Some say that if the previous supreme mandala had deities elaborated in the outer palace, then the samaya mandala would already be established there. Therefore, it contradicts the statement that the samaya mandala is elaborated in this supreme mandala. Although the former is only a part of the samaya mandala, it is not contradictory to elaborate the samaya mandala again in order to complete it, since its activity is not complete. What does it mean that the activity is not complete? From the perspective of the gross objects to be purified, the channels are complete but the winds are not. From the perspective of the close and subtle cycles of pure union, the former deities of space act as the beings who are born as sentient beings, dissolve into death in space, and from that, the deities of the intermediate state are elaborated. And afterward, it is necessary to combine this with taking rebirth again. For those who believe that the karma supreme mandala is born from eggs, there is no need to even mention it. From the perspective of the path of purification, although the main deity and consort have the increase of bliss stimulated by song, the others do not. Therefore, in order to establish the elaborated deities as the essence of the great bliss of the main father and mother, it is necessary to dissolve them again into the mind of enlightenment and then perform the elaboration of space. Therefore, it is also unreasonable to gather the three letters at the time of dissolution. Similarly, some ancient people, and Drungpa Chöjépa also thought that it was not good to elaborate and merge the later deities without gathering the previous supreme mandala deities. As evidence for this, some later people say that when inviting the wisdom beings, "as before, they became equal to the wheel of samaya," where "as before" refers to merging the later deities into the previous supreme mandala deities.
Tibetan
མ་ པ་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ ཚུལ་དབང་ལེ་སོགས་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་མང་པོར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པར་ཡང་རུང་ ལ། ཁྱད་པར་དེ་མ་ཐག་པའི་སྔོན་རོལ་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སྔོན་བཞིན་ཞེས་ 3-295 གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ན་དོན་ལ་བསྲེ་མི་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ ཡིན་མོད། དགོས་སུ་ཆུག་ཀྱང་བསྲེ་བའི་ཚིག་ཡེ་མེད་པ་ལ་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ཁ་འཕངས་ མཛད་པ་སྲིད་རེ་ཀན། ད་དུང་དོན་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་མཆོག་སྔ་ མའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ལ། ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་ མཚོན་བྱེད་ས་བོན་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ་ཟེར་བ་ནི་འཕོངས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ སྟེ། སྦྱང་གཞི་རླུང་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་དབུགས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ མེད་པ་དང་། རང་ཉིད་ལྷའི་གདན་གྱི་སྲོག་ཆགས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ས་བོན་ འབད་དེ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་རླུང་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཅི། དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་འཁོར་ལ་སོགས་ པའི་སྐབས་ལའང་སྦྱོར་རམ་ཅི། ཡང་ཁྱེད་རྣམས་རླུང་དང་ས་བོན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་སྦྱོར་ དགོས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་ངེས་པར་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དགོས་པར་འགྱུར་ ཏེ། དེར་སྦྱང་བྱ་རླུང་བཅུ་སོགས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བསྡུ་ན་སྦྱང་བྱ་ བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལས་འབྲས་བུ་ལུས་ངག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ན་ས་བོན་གསུང་ཕྱག་མཚན་ ཐུགས། ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་སྐུ་སྟེ་ལྷ་རེ་རེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཅིང་། ཐིག་ལེ་ནི་གཙུག་ཏོར་སོགས་ནས་ཞུ་བའི་རྒྱུན་དེ་ཁ་ཡིན་པས་སྤྱིར་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ ཀྱང་། ལྷ་སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་ཐེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་ རབས་འགའ་ཞིག་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། འདི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ དེ་མངལ་སྒོང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ལ། དེ་ལ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་མངོན་ བརྗོད་བླ་མ་ལས། སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་གསུང་བ་དགག་པ་སོང་ཞིང་དོན་ལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་ 3-296 བཤད་བྱེད་པ་མང་པོས་ལུགས་སྔ་མ་དེ་
Chinese
不， 这是在找茬。说“这样说也不好”，因为关于智慧尊融入的方式，在旺雷等以前的很多情况下都说过，可以参考那些说法。特别是，在紧接着之前就明确说过“如前”，这是指像以前一样。在事业成就大乐的时候，本来就不需要掺杂意义。即使需要掺杂，也没有掺杂的词语，却说“如前”，这是在找茬。以后还会解释这个意义。还有些人说，以前的胜乐金刚只是从明点中生起，而后面的情况是从种子字中生起，因为种子字是风的象征，所以与所净化的对象非常相符，这完全是胡说八道。即使所净化的对象是风，也没有理由必须只与向外流动的气息结合。自己生起本尊的座垫上的生物等一切时，努力与种子字结合，难道所净化的对象也只是风吗？同样，在保护轮等情况下也结合吗？还有，如果你们无论如何都要自己结合风和种子字，那么坛城胜乐金刚就必须从种子字中生起，因为那里有需要净化的十种风等一切风。总而言之，为了从具有习气的心中成就圆满的果位身语，所以从因种子字中生起果位本尊。稍微详细地说，种子字是语，手印是身，心是意。面容和手势圆满是身，每一尊本尊都是与金刚三清净结合的。明点是从顶髻等处融化的连续，所以一般是最初的因，但是不是每一尊本尊的生起仪轨都包含的因，因为它是共同的。以前的一些人说，第一个胜乐金刚是胎生，是净化胎生者，而这个是卵生，是净化卵生者，这是区分胎生和卵生的意义。对此，布顿大师在《名义集释·上师》中说：“卵生没有歌声，因为舍弃了声音和非声音。”说与此相违背，这是驳斥，已经切中要害了。还有后来的很多论师都认为以前的观点
English
No, this is nitpicking. Saying "it is not good to say that" is because regarding the way the wisdom being is integrated, it has been said in many previous instances such as Wang Lei, and those statements can be referred to. In particular, it is clearly stated "as before" immediately before, which means like before. In the case of accomplishing the great bliss of activity, it is originally not necessary to mix meanings. Even if it is necessary to mix, there is no word of mixing, yet saying "as before" is nitpicking. This meaning will be explained later. Some people also say that the previous Chakrasamvara only arose from bindu, while the latter arises from seed syllables, because seed syllables are symbols of wind, so they are very compatible with the object to be purified, which is completely nonsense. Even if the object to be purified is wind, there is no reason why it must only be combined with the outward flowing breath. When one generates the creatures on the seat of the deity, etc., and strives to combine them with seed syllables, is the object to be purified only wind? Similarly, are they combined in the case of protection wheels, etc.? Also, if you must combine wind and seed syllables in every way, then Mandala Chakrasamvara must arise from seed syllables, because there are ten winds to be purified, etc., all winds are formed there. In short, in order to accomplish the complete fruition of body and speech from the mind with habitual tendencies, the fruition deity arises from the cause, the seed syllable. To elaborate slightly, the seed syllable is speech, the hand gesture is body, and the mind is intention. The complete face and hand gestures are body, and each deity is combined with the purity of the three vajras. Bindu is the continuous melting from the crown of the head, etc., so it is generally the initial cause, but it is not the cause included in the generation ritual of each deity, because it is common. Some previous people said that the first Chakrasamvara was womb-born, purifying the womb-born, while this one is egg-born, purifying the egg-born, which is the meaning of distinguishing between womb-born and egg-born. In response, Buton Rinchen Drup said in the "Nomenclature Commentary, Lama": "Egg-born has no song, because it has abandoned sound and non-sound." Saying that it contradicts this is a refutation, and it has hit the nail on the head. Also, many later commentators consider the previous view