Tibetan
་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་པའི་ངང་ནས་ཁམས་དེ་དང་དེའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་། སྐུའི་རྣམ་པ་སྤངས་ཏེ་ཐིག་ ལེར་ཞུ་བའི་བདེ་སྟོང་ད་ལྟ་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང་མྱོང་བ་དེ་ལས་བཞེངས་ཤིག་ཅེས་པའི་ 3-289 དོན་གཉིས་ཀར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་མི་ ཐོབ་བོ་སྙམ་ན། འདིར་རྣམ་མེད་དེ་མ་ཡིན་མོད། རྣམ་མེད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐད་དོད་མཎྜལ་ཞེས་པ། སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་འདོད་དོན་གྱི་ སྙིང་པོ་བདེ་བ་ལེན་པའོ། །ད་ལྟ་སྟོང་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་སླར་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྟོང་པ་ལས་བཞེངས་ནས་འགྲོ་བའི་ མགོན་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་གྱུར་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ རྣམས་སྤྲོ་བར་མཛོད་ཅིག ཅེས་ཚིག་གསུམ་པ་འདིས་མཁའ་ཡེར་མ་ཟད་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ ཅད་སྤྲོ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པའང་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཡུམ་གྱི་དོན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐིག་ལེ་ནོར་བུ་ནས་ཡར་ལྟེ་བར་ བྱོན་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི། བདག་ས་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་ལྟེ་ བར་བཅིངས་པའི་མཐུ་ལས། ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དུས་འཁོར་ཁྱོད་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་ལས་ བཞེངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བས། བདག་གི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅེས་ སོགས་འབྲུ་གནོན་པ་ནི། འབྲས་བུ་བཞི་རྣམ་པ་ལམ་ཕྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། རྫོགས་རིམ་འཛིན་པ་རྗེས་དྲན་སོགས་དང་སྦྱར་ན་འགྲིག་རུང་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། འབྲས་ བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་མི་འགྲིག་ཅིང་། འདིར་ཡང་རྫོགས་རིམ་སོགས་ལ་ང་རྒྱལ་ བྱེད་པ་མ་ཡིན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ལ་འགྲིག་དགོས་པས། བཤད་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་མེད་དོ། །ཡང་སྐལ་བ་བཟང་ པོ་སྟོན་པས་སྲིང་མོ། ཡོན་ཏན་འཇོ་བའི་ཕྱིར་བུ་མོ། ཞེས་འཆད་ཅིང་ཚ་མོ་ལ་འདི་ཡིན་གྱི་སྒྲ་ བཤད་མེད་པར་བུ་མོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་འཆད་པ་ནི། བསྡུ་གསོག་མང་པོ་བྱས་ ཀྱང་མ་འདང་བ་སྟེ། སྒྲ་བཤད་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་ཆགས་ལམ་གྱི་ 3-290 མས་བརྟན་དང་སྦྱོར་ན། ལས་རྒྱའམ་ཡེ་རྒྱ་དེ་ཉིད་ལ་མ་སོགས་ཚང་བའི་ཚུལ་སྒྲ་བཤད་ཙམ་ མ་ཡིན་པ་དག་ཡོད་པ་གོ་བར
Chinese
于等持中安住，从彼等各自之界及坛城诸尊生喜悦，舍弃身之相，融入明点之乐空，现在请从亲身修持并体验之彼中起立，此乃宣说二种意义。若思唯仅是无相之乐空，则不得称之为坛城，然此处并非无相，即使是从无相之反面而言，然坛城之梵语名为曼荼罗（梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城），亦可理解为取精华，故是取所欲之精华安乐。现在从体验空性中复出，以欲救度众生脱离轮回之大悲心，从空性中起立，化为众生之怙主时轮金刚之身。祈请令身语意坛城之诸尊生喜悦！此第三句，不仅是虚空，亦是祈请令一切诸尊生喜悦。某些人说，母之义是于众生之相续中生起智慧，瑜伽士修持者从明点宝珠向上至脐轮，安住于同因之果，即我以地界坛城之风束缚于脐轮之威力，从道时之智慧金刚时轮您融入之相中起立，生起智慧部之诸尊，请如我所愿而行等等，此乃压制字句之义。果位四相道之半程生起次第细微瑜伽，以及圆满次第之执持忆念等结合，虽可勉强成立，然与果位佛地结合则不相符，此处亦非是于圆满次第等生起我慢，而是必须与果位唯有佛地之我慢相符，故彼等之说是于生起次第胜过之时，与此处无关。又，善劫经中说，姊妹，因赐予功德故为女儿，如是解释，然于侄女，则无此是之词源解释，仅说是从女儿所生等等，此乃收集甚多亦不足够，仅凭彼等词源解释，不能变成彼等，若与贪欲道之母稳固结合，则于业印或慧印彼等本身具有母亲等全部之方式，可知有非仅是词源解释者。
English
Remaining in a state of equipoise, from that realm and the deities of that mandala, generate joy, abandoning the form of the body, dissolving into the bliss-emptiness of the bindu, now please arise from that which you have personally practiced and experienced, this indicates both meanings. If you think that only the formless bliss-emptiness cannot be called a mandala, then here it is not formless, but even if it is from the opposite of formlessness, the Sanskrit word for mandala is Mandala (Sanskrit Devanagari: मण्डल, Sanskrit Roman transliteration: maṇḍala, Chinese literal meaning: mandala), which can also be understood as taking the essence, so it is taking the essence of the desired happiness. Now, arising again from experiencing emptiness, with the great compassion of wanting to liberate beings from samsara, arise from emptiness and transform into the body of Kalachakra, the protector of beings. Please make the deities of the body, speech, and mind mandala rejoice! This third sentence is not only about space, but also a prayer to make all the deities rejoice. Some say that the meaning of mother is to generate wisdom in the minds of beings, and that the yogi practitioner goes up from the bindu jewel to the navel chakra, residing in the result of the same cause, that is, I am bound to the navel by the power of the wind of the earth mandala. From the form of the wisdom vajra Kalachakra at the time of the path, you arise and generate the deities of the wisdom family, please act according to my wishes, etc. This is the meaning of suppressing words. The four aspects of the result, half of the path, the subtle yoga of the generation stage, and the holding and recollection of the completion stage, etc., can be barely established, but they are not compatible with the Buddha's land of the result. Here, it is not about generating pride in the completion stage, etc., but it must be compatible with the pride of the Buddha's land alone. Therefore, their explanation is irrelevant here when the generation stage is superior. Also, the Good Kalpa Sutra says, sister, daughter because she bestows merit, this is how it is explained, but for niece, there is no etymological explanation of this, it is only said that she is born from a daughter, etc. This is not enough even if you collect a lot. With only those etymological explanations, they cannot become those. If you combine it with the stable mother of the desire path, then in the karma seal or wisdom seal, they themselves have all the ways of having a mother, etc. It can be known that there are those that are not just etymological explanations.
Tibetan
་གྱིས་ཤིག ཁ་ཅིག་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་པའི་ཚིག་ ལ་འཁྲུལ་ནས། ཞུ་བ་དང་བསྐུལ་བ་དང་བཞེངས་པ་ལན་གཉིས་བྱེད་ཅིང་། སྔོན་མ་ལ་ བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཕྱི་མ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ པ་སུ་ལའང་མ་གྲགས་པའི་བབ་ཅོལ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་བསྐུལ་བ་ཕྲ་མོའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ་མ་གོ་བ་དང་། སྒྲུབ་ལེའི་མདོར་བསྡུས་ གཉིས་པའི་འཇུག་དང་། གསུམ་པའི་འགོར་གསུངས་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ དམ་སྔ་མ་ནི་གོ་བ་སྐྱེ་སླ་བའི་ཕྱིར་འཕྲོས་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པ་མ་གོ་བར་དོན་ཚན་ཐ་ དད་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་བར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཙོ་བོ་བཞེངས་པ་དང་འཁོར་ སྤྲོ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཞེས་པའི་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། དེ་རྣམས་སྔོན་བཞིན་ བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོག་གོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ གླུས་བསྐུལ་བ་གསན་ནས་རྣལ་སད་པ་ལྟར་གྱུར་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ གཟིགས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་ པན་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁྱུད་པར་འགྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱིས་ཏེ། དེའི་སྙིང་གར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་ནོ་ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བྱིས་པ་ རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་ཞེས་སྦྱོར་དགོས་ཏེ་ཚིག་ འདིས་སྦྱང་བྱ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་གཙོ་མོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ ཕྱུག་མའི་ངོ་བོར་མོས་དགོས་ཤིང་། གོང་བཞིན་གཙོ་བོའི་དབུ་རྒྱན་ཡང་རྒྱས་བཏབ་མ་ཡིན་ 3-291 ཏེ། གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རིགས་ཉིད་མཚོན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ དབུ་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞན་མང་པོ་དག་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོའི་གཙོ་བོ་ཡབ་མི་བསྐྱོད་ པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ལ། ཡུམ་ཤེས་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ ཡིན་པས་གཙོ་བོའི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡབ་ རྣམ་ཤེས་ལ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བར་འགྲོ་ཞིང་། འདིར་གཙོ་བོ་རྡོར་སེམས་
Chinese
请做。有些人误解了“以歌劝请乃二”这句话，因此，祈请、劝请和迎请做了两次。之前用的是略续的词语，之后用的是根本续的词语来劝请。这是任何密咒师都未曾听闻过的胡言乱语。没有理解为了圆满安乐，需要在劝请细微瑜伽时结合。以及《修法次第略义》第二的结尾和第三的开头所说的两种，是总说和广说，或者前者是为了容易理解而作为补充意义所说，没有理解而认为是两个不同的意义，所以显得迷惑。第二是迎请主尊和开展眷属二者。第一个是从“以歌”等歌声开始，到“那些可以像以前一样生起”为止。也就是之前进入安乐空性的禅定者，听到歌声的劝请后，就像从睡眠中醒来一样，在如同观看一切器情如幻象的状态中，开展所有坛城。也就是从吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚中生起主尊。如所说：“具有金刚的庄严，是胜者的主宰的顶髻”，这是指不动佛的顶髻。“以智慧拥抱”是指空性的坛城降临。金刚界自在母，也就是多样的佛母。在她的心中有孩童们的面容，这是在《大疏》中所说的。对此，需要在心中如孩童们的面容般降临空性的坛城，这句话清楚地表明了所要净化的对象。此时需要信解主母是金刚界自在母的体性。和之前一样，主尊的头饰也没有扩大，因为主尊是不动佛的体性，所以代表自己部族的即是不动佛的头饰。这里很多人认为第一胜乐金刚的主尊是父亲不动佛的体性，是具有金刚萨埵的扩大相，而母亲是般若佛母的体性，是多样的佛母，因此主尊的部主以扩大相的方式，识蕴与智慧，父亲识蕴与母亲智慧相结合。这里主尊是金刚萨埵。
English
Please do. Some people misunderstand the phrase "urging with song is twofold," and therefore, make the request, urging, and welcoming twice. The former uses the words of the condensed tantra, and the latter uses the words of the root tantra to urge. This is nonsense that no mantra practitioner has ever heard of. They have not understood that in order to perfect bliss, it is necessary to combine it with the urging of subtle yoga. And the two things said at the end of the second and the beginning of the third of the 'Compendium of Practice,' are the general statement and the detailed explanation, or the former is said as a supplementary meaning because it is easy to understand, and they are confused because they do not understand that it is taken as two different meanings. The second is the welcoming of the main deity and the unfolding of the retinue. The first is from the songs such as "with song," to "those can be generated as before." That is, the one who previously entered the samadhi of bliss and emptiness, after hearing the urging of the song, becomes as if awakened from sleep, and in the state of viewing all vessels and essences as illusions, unfolds all mandalas. That is, the main deity is generated from Hūṃ (हुं，hūṃ，Hūṃ) and Vajra. As it is said, "Having the adornment of Vajra, it is the crown of the lord of the victors," this refers to the crown of Akshobhya. "Embracing with wisdom" refers to the descent of the mandala of emptiness. Vajradhatvishvari, that is, the various mothers. In her heart are the faces of children, as stated in the 'Great Commentary.' In this regard, it is necessary to combine the mandala of emptiness descending in the heart like the faces of children, this sentence clearly shows the object to be purified. At this time, it is necessary to believe that the main mother is the nature of Vajradhatvishvari. And as before, the headdress of the main deity is not enlarged, because the main deity is the nature of Akshobhya, so the one representing one's own lineage is the headdress of Akshobhya. Here, many others believe that the main deity of the first Supreme Heruka is the nature of the father Akshobhya, which is an expanded form of Vajrasattva, and the mother is the nature of Prajnaparamita, which is the various mothers, therefore, the lord of the main deity combines the consciousness aggregate with wisdom, and the father's consciousness aggregate with the mother's wisdom in an expanded manner. Here the main deity is Vajrasattva.