Tibetan
དེས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་མི་འཆུན་པས་ སྐུལ་བ་ལྔ། བཞེངས་པ་ལྔ། དགུག་གཞུག་སོགས་ལྔ། དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱས་བཏབ་ བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུའམ། ཡང་ན་རྒྱས་བཏབ་བཞི་དང་དབང་བསྐུར་དྲུག་སྟེ་བཅུ། བཞེངས་སྐུལ་ གཉིས་ལ་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནམ་ཡང་གསུང་ངོ་། །ཆོས་རྗེ་བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པ་ ནི། སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་ལས་དབང་བྱ་བ་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམས་ཡིན་ནམ་ཡང་གསུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་ རང་ལུགས་ནི་སྦྱང་བྱ་ཉི་ཤུའམ་རྟོགས་བྱ་ཉི་ཤུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། ཐོབ་ བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཡང་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཆོ་གའི་དོན་ཚན་ གྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་བགྲོང་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་དང་རྣམ་གྲངས་འདམ་ཁའི་ རིམ་པས་མ་ངེས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྦྱང་བྱའི་ཡུལ་རླུང་ཉི་ཤུའམ་རྟོགས་བྱའི་ ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ།། །། གསུམ་པ་ལ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དང་། དག་འབྲས་ཞིབ་ མོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ པ་དང་། དག་པ་དྲན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱས་ བཏབ་པ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། ལྟེ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ཞེས་པ་ནས་ སྤྲོ་བར་མཛོད་ཀྱི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་བཀོད། ཡབ་ཡུམ་ སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགའ་བ་བརྩམས་པས། ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ཧོཿཡིག་ལས་རྗེས་ ཆགས་ཀྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་མེའི་དྲོད་ཅན་འབར་བས་སྐུ་གང་བར་བསམ། རྡོ་ རྗེའི་ལམ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡང་གང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོའི་ཧོཿཡིག་ལས་ 3-285 ཀྱང་འོད་ཟེར་ཉམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བྱུང་བའང་སྔར་བཞིན་སྤྲོས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་ རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དཀར་ལ་ དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་ པ་འབར་བར་བསམ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ནི་སྐབས་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་སྐུ་དང་ གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་ཧོཿཡིག་ནི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པའི་ བདེ་བ་དང་། ལྟེ་བའི་ཧོཿཡིག་ནི་ཆགས་པ་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་མཚོན་ཏེ། སྤྱིར་ཧོཿཡིག་ཙམ་ ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བདེ་བ་མཚོན་པའོ། །འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ད
Chinese
因此，由于对圆满的胜乐金刚没有错谬， 发起五事，生起五事，勾招融入等五事，灌顶和，印持四事，共二十，或者印持四事和灌顶六事共十，生起发起二事共十，也是二十，这样说。法主喇嘛索南坚赞巴说：是所净治的蕴界中的二十种作用吗？然而自宗是，以所净治二十或所证悟二十的角度，成为能净和，所获得，因此道路也以二十而菩提之说，在生起次第中不需要念诵仪轨的义项的类别二十，因为那是仪轨的广略和类别选择的次第不定的缘故。因此，是进入所净治的对境风二十或者所证悟的对境空性二十的道路之义。 第三是关于第二胜乐金刚的等持次第和，清净果的详细解说。第一是，以歌劝请，誓言尊的坛城生起，清净忆念，智慧勾招融入，灌顶和，印持等六者中。第一是，从“脐轮和顶轮的阿瓦都帝道”至“令欢喜”之间。也就是，身体的脉阿瓦都帝上安置五个字母。父母双运的欢喜开始时，观想从脐轮处所住的吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）字中，具有贪欲的欢喜自性，具有火焰般热度的光芒燃烧而充满全身。从金刚道中放出光芒，也充满明妃的身。同样，从头顶的吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）字中，也生起具有轻安乐自性的光芒，也如前放出，父母以贪欲的安乐而融化，成为明点自性，具有光团白色而略带红色的光彩，观想具有各种颜色的自性的无量光芒燃烧。其中，三字是相对于此处的圆满身语意的作用，头顶的吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）字是明点圆满的安乐，脐轮的吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）字是贪欲圆满的安乐的象征，总的来说，仅仅是吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）字就是智慧金刚，是安乐的象征。此处的身语意
English
Therefore, since there is no mistake in the complete Heruka, Five stimulations, five arisings, five such as attraction and absorption, empowerment, and four seals, totaling twenty, or four seals and six empowerments totaling ten, and two arisings and stimulations totaling ten, also twenty, so it is said. Dharma Lord Lama Sonam Gyaltsenpa said: Are they the twenty functions in the aggregates and elements to be purified? However, the self-system is that, from the perspective of the twenty to be purified or the twenty to be realized, it becomes the purifier and, what is obtained, therefore the path is also said to be enlightened by twenty, in the generation stage, there is no need to recite the twenty categories of the meaning of the ritual, because that is because the order of the ritual's elaboration and abbreviation and category selection is uncertain. Therefore, it is the meaning of the path of entering the twenty winds of the object to be purified or the twenty emptinesses of the object to be realized. Third is the detailed explanation of the stages of the second Heruka's samadhi and the pure result. The first is, with song encouragement, the arising of the samaya being's mandala, pure mindfulness, wisdom attraction and absorption, empowerment, and sealing, among the six. The first is, from "the path of the avadhuti of the navel and crown chakras" to "make happy". That is, the five letters are placed on the nadi avadhuti of the body. When the bliss of the union of father and mother begins, visualize that from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: 吽) residing in the navel chakra, the nature of the bliss of attachment, the radiance with the heat of fire burns and fills the whole body. By radiating light from the vajra path, the body of the consort is also filled. Similarly, from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: 吽) at the crown of the head, radiance with the nature of ease and bliss also arises, and is also radiated as before, the father and mother melt with the bliss of attachment, becoming the nature of bindu, a mass of light white with a reddish tinge, visualize that countless rays of light with the nature of various colors burn. Among them, the three syllables are the complete functions of body, speech, and mind in relation to this occasion, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: 吽) at the crown of the head is the bliss of the completion of bindu, and the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: 吽) at the navel chakra is the symbol of the bliss of the completion of attachment, in general, just the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: 吽) is the wisdom vajra, the symbol of bliss. The body, speech, and mind here
Tibetan
ང་བདེ་ཆགས་རྫོགས་པ་ ནི་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། སྦྱང་བྱའི་དག་པ་མ་ཡིན་པས་དབྱེ་བ་ཕྱེད་ པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྟེ་བའི་ཧོཿཡིག་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ་སྟེ་དུས་མེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཀར་ཆའི་ དངས་མ་ལ་དམར་ཆ་འདྲེས་པས་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་གྱུར་ཏེ་ནག་པོར་སྣང་བ་ནི་མུན་པའི་ ཁམས་ཏེ་སྒྲ་གཅན་དང་། དམར་པོའི་དངས་མ་ལ་དཀར་པོའི་དངས་མ་འདྲེས་པས་ཤིན་ཏུ་ དངས་པའི་ཁམས་སེར་པོ་རྐྱང་རྐྱང་པོར་གྱུར་པ་ནི། མེ་སྟེ་དུས་མེ་ཡིན་པས་སྒྲ་གཅན་དཀར་ ཆའི་མཚན་ཉིད་དང་། དུས་མེ་དམར་ཆའི་མཚན་ཉིན་དོ། །དམར་པོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དངས་མར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དམར་པོ་རྡུལ་ཕལ་པའི་རྗེས་ ཆགས་ལས་དུས་མེའི་རྗེས་ཆགས་ཆེས་སྟོབས་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་ཆགས་འདིས་ལུས་ངག་ ཡིད་དང་བཞི་པའི་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཡང་དག་པར་ཞུ་བ་མཚོན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ལྷ་མོ་བཞིས་ གླུས་བསྐུལ་བ་ལ་ཁ་ཅིག་བདེ་གཤེགས་འཕར་མ་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོས་བསྐུལ་ བར་འདོད་པ་ནི། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲྭ་བཞི་ན་བཞུགས་པའི་ ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་ཡོད་པའི་ རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བར་སྣང་ཡང་དེ་དག་དང་འདི་མི་མཚུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡུམ་རྐྱང་གི་རྣམ་ 3-286 པ་ཅན་ཡིན་པས་སྐུལ་བ་པོ་བྱེད་པ་རིགས་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་འདི་ནི་ཡབ་ཡུམ་ མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས། རང་རང་གི་ཡབ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་བཞིན་དུ། བདག་འདོད་མཛོད་ཅེས་གཞན་ལ་སྐུལ་བ་དང་། འདོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ མཛོད་ཅེས་པའི་ཚིག་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེ་ལ་དོན་གཞན་བཤད་རྒྱུ་ཡོད་སྙམ་ན། རྡོ་ རྗེའི་ཚིག་ལ་དགོངས་པ་ཅན་དང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་སྲིད་མོད། ཞུ་བ་ གླུས་བསྐུལ་ལ་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཚུལ་དང་འགྲིག་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཁྲོ་ བོ་སོགས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ ཐལ་བ་ལས་གང་ནའང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་ལས་སྤྲུལ་པའམ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ ནས། དེ་དག་གཙོ་བོའི་པདྨའི་ཕྱོགས་བཞིར་བྱོན་ཏེ་བསྐུལ་བར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ སྤྱན་མ་ནུབ། མཱ་མ་ཀཱི་བྱང་། གོས་དཀར་མོ་ལྷོ། སྒྲོལ་མ་ཤར་རོ། །འདིའི་ཡུམ
Chinese
我，安乐圆满， 是清净行生起次第的本尊，应区分与所净非清净之别。 其中，脐间的吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字是拙火，即时火。而且，白色精华中混有红色成分，变得非常清澈，显现为黑色，是黑暗之界，即罗睺星。红色精华中混有白色精华，变得非常清澈，成为纯粹的黄色，是火，即时火，所以罗睺星是白色成分的特征，时火是红色成分的特征。与红色相关联的是贪欲，而且，正因为已经变得清澈，所以时火的贪欲比红色粗糙的贪欲更强烈。因此，这个贪欲象征着身体、语言、意念和第四者的明点完全融化。那时，四位天女用歌声劝请，有些人认为是在安乐超越处居住的四位天女劝请，这与《秘密集会根本续》中坛城的四个角落居住的四位天女劝请相似。此外，还有胜乐金刚等类似的情况，似乎是进行了类比，但这些与此不同。因为那些是只有佛母的形式，所以劝请者是合理的，而安乐超越处的这个是父母双运的形式。明明是以各自的父亲交合的方式存在，却说“请您满足我的欲望”，以及对追求欲望的人说“请您满足欲望”之类的话是不合适的。如果认为那个词有其他的解释，那么金刚语可能有具深意和究竟意义的各种解释。但是，融化用歌声劝请也必须与世俗的道理相符。否则，愤怒尊等具有男性形象的本尊们也可能出现用歌声劝请的情况，因为没有发现任何不合理之处。因此，在这种情况下，观想从菩提心明点中化现，或者从一开始就成就的四位天女瞬间显现，然后，她们来到主尊莲花的四个方向进行劝请。 其中，佛眼佛母在西，嘛嘛枳佛母在北，白衣佛母在南，度母在东。此之佛母
English
I, the complete bliss, are the deities of the purification stage of the generation stage. A distinction should be made between what is to be purified and what is not pure. Among them, the letter Hūṃ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) at the navel is the fire of fierce heat, which is the fire of time. Moreover, because the essence of white is mixed with red, it becomes extremely clear and appears black, which is the realm of darkness, namely Rahu. Because the essence of red is mixed with the essence of white, it becomes extremely clear and becomes purely yellow, which is fire, namely the fire of time. Therefore, Rahu is the characteristic of the white element, and the fire of time is the characteristic of the red element. What is related to red is desire, and precisely because it has become clear, the desire of the fire of time is much stronger than the coarse desire of red. Therefore, this desire symbolizes the complete melting of all the bindus of body, speech, mind, and the fourth. At that time, the four goddesses urge with songs. Some believe that the four goddesses residing in the supreme bliss urge, which is similar to the four goddesses residing in the four corners of the mandala in the Guhyasamaja Root Tantra. Furthermore, there are similar cases such as Hevajra, which seem to be analogies, but these are different from this. Because those are only in the form of the mother, it is reasonable for the urger to be, but this one in the supreme bliss is in the form of union of father and mother. While existing in the form of union with their respective fathers, it is inappropriate to say "Please grant me my desires" to others, and to say "Please grant desires" to those who seek desires. If you think that word has other explanations, then Vajra words may have various explanations with profound and definitive meanings. However, the urging with songs of melting must also be in accordance with worldly principles. Otherwise, it would be absurd for deities with male forms, such as wrathful deities, to also urge with songs, because no unreasonableness has been found anywhere. Therefore, in this case, visualize that the four goddesses who emanate from the bodhicitta bindu, or who have been accomplished from the beginning, appear instantaneously. Then, they go to the four directions of the main deity's lotus and urge. Among them, Locanā is in the west, Māmakī is in the north, Pāṇḍaravāsinī is in the south, and Tārā is in the east. This mother