Tibetan
ན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཡིན་ན། དེ་ལ་དེ་འབྱུང་བ་ཅི་སྙམ་ན། སྐུ་དང་ ཐུགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་ཐུགས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ 3-282 རོ། །གཞན་ཡང་ཉེ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྫོགས་རིམ་མངོན་བྱང་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་ གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ། ཉེ་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་བ་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་མོད། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་ བཤད་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་ རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །། ༄། །བདུན་པ། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན། གཉིས་པ་གསུང་རྫོགས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ངོ་ བོ་ལ་དཔྱད་པ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་བྱང་ཆུབ་ངོས་བཟུང་བ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་རིམ་པ་དངོས་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཉེར་སྒྲུབ་ཅེས་པ་རྒྱུད་འདིར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་ པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཉེ་བསྙེན་དུ་ཡང་གྲགས་པའོ། །ཡང་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་ཉེར་ སྒྱུར་ཨུ་པ་ནི། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་མཆོག་ལ་འཇུག་པ་དང་། དམན་པ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་ ལ། ཨུ་པ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཉེ་བ་སྟེ། དེ་བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། ལྷག་ པར་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་པ་དང་སྦྲེལ་ན་ཉེར་སྒྲུབ་སྟེ། དམན་པའི་དོན་གྱིས་ སྒྲུབ་པ་ལས་ཆུང་བར་འཇོག་གོ །འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲུགས་ གཅིག་ལས་ཕྱེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡིན་གྱི། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བལྟོས་པའི་ བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཡིན་པས། གང་ལ་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ ཞིག་དགོས་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སྤྲོས་པས་ནི། དེ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་ བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་གལ་ཆེ་ཤོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་མཚན་ ཉིད་ཚང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་ཤོས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ 3-283 ཞེ་ན། ལུས་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ལུས་མེད་ན་ངག་དང་བདེ་བ་མེད་ པའི་རིག་པས་བསྒྲུབ་བྱ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ལྡོག་པ་ལས་སྐུའི་ལམ་རིམ་གཙོ་བོར་འཇོག་གོ །བསྙེན་པ་ནི་ཉེ་ བའི་དོན་ཏེ། གང་གི་དྲུང་དུ་དོན་སྤྱོད་དགོས་པའི་ཡུལ་སྐྱེས་བུ་དེའི་དྲུང་དུ་སླེབ་པ་དང་འདྲའོ། ། སྒྲུབ་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་བྱ་བ་དེ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་ལ། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱ་བ་ དེའི་དོན་དུ་སྔ་རོལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་འདྲ། སྒྲུབ་ཆེན་ནི་ བྱ་བ་དེ་འགྲུབ་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ རྒྱལ་མཆོག་སྔ་མས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བསྐྱེད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ལྷ་སྐུའི་དྲུང་དུ་སླེབ་པ་དང་འདྲ། རྒྱལ་མཆོག་ཕྱི་མ་འདིས་སླར་ཡང་གསེར་བཞུ་བཏུལ་ བྱས་པས་སྐྱོན་དག་ཅིང་བཟང་པོར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྔར་གྱི་ལྷ་སྐུའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ཞུ་བ་གླུས་ བསྐུལ་དང་། སླར་ཞལ་དུ་བཅུག་སྟེ་མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་སོགས་གཞི་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་དང་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པས་དོན་སྤྱོད་ རྒྱུའི་ཡུལ་གྱི་གང་ཟག་དེ་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ།། །། གཉིས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ཉེར་སྒྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་ རླུང་ཡིན་ལ། འདིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྨིན་པར་བྱ་རྒྱུའི་ལམ་ནི། བར་དུ་དགེ་བའི་རྫོགས་རིམ་ རྣམས་ཡིན་ཅིང་ཐོབ་བྱ་སྦྱངས་འབྲས་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པ་ལ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་མངོན་བྱང་འབྲས་ བུའི་སྐབས་སུ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ དེ་ཡིན་ལ། ལམ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་ལ་རླུང་དག་པའི་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ཅིང་། སྦྱང་ བྱ་ནི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་སོགས་རླུང་བཅུ་དང་། རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་ 3-284 འཁོར་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྗེ་ཤེར་སེང་པ་ནི་གླུས་བསྐུལ་གྱི་ སྐབས་ལྷ་མོ་བཞི། མ་སོགས་རིག་མ་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། འབྱུང་བ་བཞི། །འབྲས་བུ་བཞི་ སྟེ་ཉི་ཤུར་བཞེད། རྗེ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་
Chinese
那波的菩提是意法身的菩提，坛城胜王是身金刚化身的道，对此有何生起呢？因为身与意二者是互相增益的缘故。为了象征所有如是的智慧身显现，都与意大乐本身毫无差别。3-282 此外，因为此续中也明确宣说了作为近取因的生圆次第现证上下二者。五种修习果的现证，即使与近取因和结合总的相同也是可以的。但因为经续释中没有明确说明，其他也没有解说，所以暂时搁置。这段话出自吉祥时轮的生起次第的解说，是从依赖本尊生起开始，到解说坛城胜王的章节，即第六品。 ༄། །第七品，解说事业胜王的等持之章节。 第二，语圆满近成就支分的事业胜王是：考察近成就的体性，确定二十种菩提的相状，真实宣说事业胜王的次第。第一，所谓近成就，此续中也说是亲近的第二支分，也叫近亲近。又，在梵语中，近是乌巴（梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：近），有用于殊胜和用于低劣两种情况。乌巴翻译成藏语是“近”，因此与亲近相关时是近亲近，转变为特别亲近的意思。与成就结合时是近成就，以低劣的意思安立为比成就小。此处的亲近成就四支分，是从一个等持中分出的亲近成就四支分，不是观待于行为事业次第的亲近成就四支分。因此，作为所亲近的对境，是生起次第的本尊身，圆满为明空乐的自性，必须是具足四金刚道的相状。以坛城胜王的本尊加持，因为是接近于此，所以是亲近，因为在四金刚的相状中，最重要的是使身金刚道的相状圆满的缘故。身的
English
The Bodhi of Napa is the Bodhi of the Mind Dharmakaya, and the Mandala Supreme King is the path of the Body Vajra Nirmanakaya. What arises from this? Because the Body and Mind are mutually enhancing. To symbolize that all such Wisdom Bodies appear, there is not the slightest difference from the Mind Great Bliss itself. 3-282 Furthermore, because the two stages of the Completion Stage Abhisamaya, which are the proximate cause, are also clearly stated in this Tantra. For the five Abhisamayas of the cultivated result, it seems that it is permissible to make them the same as the general proximate cause and union. However, since there is no clear explanation in the Tantra commentary and no one else has explained it, it is temporarily set aside. This passage is from the explanation of the Generation Stage of the Glorious Kalachakra, from the beginning of relying on the deity generation to the section explaining the Mandala Supreme King, which is the sixth chapter. ༄། །Seventh Chapter, the chapter explaining the Samadhi of the Karma Supreme King. Second, the Karma Supreme King, the limb of the Speech Perfection Near Attainment, is: examining the nature of Near Attainment, determining the appearance of the twenty Bodhisattvas, and truly explaining the order of the Karma Supreme King. First, the so-called Near Attainment is also said in this Tantra to be the second limb of Approach, and is also known as Near Approach. Also, in Sanskrit, "upa" (Sanskrit Devanagari: उप, Sanskrit Romanization: upa, Chinese literal meaning: near) has two meanings: superior and inferior. Upa translated into Tibetan is "near", so when it is related to approach, it is Near Approach, which transforms into the meaning of special approach. When combined with attainment, it is Near Attainment, which is established as smaller than attainment in the sense of inferiority. The four limbs of Approach and Attainment here are the four limbs of Approach and Attainment divided from one Samadhi, not the four limbs of Approach and Attainment that depend on the order of action and activity. Therefore, the object to be approached is the deity body of the Generation Stage, perfected as the nature of clarity, emptiness, and bliss, and must be complete with the characteristics of the Four Vajra Paths. By the blessing of the deity of the Mandala Supreme King, because it is close to this, it is Approach, because among the characteristics of the Four Vajras, the most important is to perfect the characteristics of the Body Vajra Path. The Body
Chinese
为什么瑜伽成为最重要的？ 3-283 因为，如云：“无身则无成就。”又云：无身则无语和乐。以能生起以智慧所证之次第的禅定坛城，身金刚之相最为重要之故。从其反面而言，身的道次第被视为主要。念诵是接近之义，如同到达必须行事的处所之士夫处。修行是如同投入于所求之事，近修行是，为了此事，如同事先祈请而说话。大修行是，如同此事成就后，享用其果之时。因此，此时，往昔的胜者首先生起并成就一切本尊众，如同到达生起次第的本尊身处。后来的胜者再次如冶炼黄金般，去除瑕疵并使其变得美好，如同以歌声劝请融化之前的本尊身之相续，再次迎请入面并进行空乐等，使基础稳固，以及以迎请智慧等加持，使其成为具有特殊力量，如同使行事之境的士夫欢喜。 第二，此时，近修是语金刚之境，因此所调伏的主要为风。以此调伏相续而使其成熟之道是，中间的善妙圆满次第，所获得之调伏果是，语金刚报身成为主要。其中，在名为二十相现证菩提中，二十相现证在果位时，是通达二十空性的智慧风完全清净而区分开来。道是在生起次第和圆满次第二者中风清净的二十个次第。所调伏的是，从处所的角度而言，命等十风，从运行的角度而言，左右的坛城十个，共二十个。在生起次第的此时，杰·谢饶僧格巴在以歌声劝请时，认为是四天女，母等四明妃，四无量，四大，四果，共二十个。杰·布敦仁波切则认为
English
What is the reason why yoga becomes the most important? 3-283 Because, as it is said, "Without a body, there is no accomplishment." And, without a body, there is no speech and no bliss. Because the mandala of meditation, which generates what is to be accomplished by wisdom, with the aspect of the body vajra being the most important. From its opposite, the path of the body is regarded as primary. Recitation (bsnyen pa) means nearness, like arriving at the presence of the person in whose presence one needs to act. Practice (sgrub pa) is like engaging in the activity that one seeks to accomplish. Near practice (nye ba'i sgrub pa) is like speaking in advance to request for the sake of that activity. Great practice (sgrub chen) is like the time when that activity is accomplished and one enjoys its fruit. Therefore, at this time, the previous Victor first generated and accomplished all the deities, like arriving at the presence of the deity's body in the generation stage. This later Victor, again, like refining gold, removes impurities and makes it good, like urging the continuation of the previous deity's body with song, and again inviting it into the face and performing space-joy, etc., making the foundation firm, and making blessings and power special with the invocation of wisdom, etc., like pleasing the person who is the object of action. Secondly, at this time, the near practice is the realm of speech vajra, so the main thing to be tamed is the wind. The path to tame and ripen the continuum with this is the intermediate virtuous completion stages, and the fruit of taming to be obtained is the speech vajra enjoyment body becoming the main one. Moreover, in what is called the twenty aspects of manifest enlightenment, the twenty aspects of manifest enlightenment at the time of the fruit are the wisdom wind that realizes the twenty emptinesses, completely purified and distinguished. The path is the twenty stages of wind purification in both the generation and completion stages. What is to be tamed is, from the point of view of the place, the ten winds such as life, and from the point of view of movement, the ten mandalas of the left and right, totaling twenty. At this time of the generation stage, Je Sher Sengpa considers that at the time of urging with song, there are four goddesses, four consorts such as Ma, four immeasurables, four elements, and four fruits, totaling twenty. Je Buton Rinpoche considers that