Tibetan
ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐབས་དེར་མའི་ཟས་ཀྱི་ 3-277 བཅུད་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་གི་ཆ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་ཞིང་སྨིན་པར་གྱུར་ པ་མཚོན་ནོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དུ་མ་དང་བཅས་ཤིང་སེམས་པའི་ སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བཞག་གོ ། །། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོའི་གདན་པདྨ་ ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ནི་རྟེན་གཞི་སོར་སྡུད་སྐབས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ དྷཱུ་ཏིར་འདྲེས་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ནི་སོར་སྡུད་སྤྱི་ལའང་ཚང་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ སོར་སྡུད་མཐར་ཕྱིན་ནས་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་རྗེས་ཟླ་ བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ། སླར་ཡང་ མཚན་རྟགས་བཞི་ཤར་ཞིང་འདྲེས་པ་དང་། ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ཉིན་ རྟགས་དྲུག་ཤར་ཞིང་འདྲེས་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ དུ་འགྱུར་བ་དང་། ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ་སེམས་གནས་ ཏེ། སྣང་སེམས་དེ་གཉིས་འདྲེར་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་དང་། ཐམས་ ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ པ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་པོའོ། །ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ དབུས་སུ་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྗེས་མཐུན་པ་འགྲུབ་པ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ སོ་སོར་ཕྱེ་ན། སྤྱི་ལྡོག་ནས་སོར་བསམ་གཉིས་ཀར་དབུ་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩའི་ལམ་ སྦྱོང་བ་ཡིན་པ་ལས། སོར་སྡུད་ནས་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་རྩ་རྣམས་ སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་པའི་མཐུ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་ པའི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མིང་ཅན་རྗེས་དྲན་ ཡན་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་དང་རྗེས་ 3-278 མཐུན་པ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་ནས་གཟུང་མཐའ་ཡས་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལས་ལོངས་སྐུ་སྣང་ཞིང་། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པ་ནའང་། སྔར་གྱི་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་པའི་རྩ་ལམ་འབྱོངས་ ཚུལ་ཡོང་ཞིང་། རྩ་བའི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་བྱང་བས་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་ གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྐུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་ པའི་ཚུལ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་དང་པོར་ཡིད་བཟང་མ་ དང་། དུང་ཅན་མའི་ལམ་བྱང་བ་ན་རྩ་ལམ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་དྲངས་པ་དང་བཅུག་པ་ དང་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྩ་དེ་གཉིས་སུ་རླུང་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ ལོངས་སྐུ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ རྩ་བཅུའི་ལམ་སྦྱངས་པ་ལས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བབས་པའི་ལོངས་སྐུ་ནི། ནུས་ མ་བཅུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། ཕུང་ ཁམས་ཀྱི་རྩ་ལས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་དང་། བདུད་རྩི་དྲུག་གི་རྩ་ལས་བུམ་པ་དང་། དབང་ ཡུམ་གྱི་རྩ་ལས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ལས་དབང་གི་རྩ་ལས་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། དེ་ རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་ལས་དགའ་བའི་ཡན་ལག་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ ཅིང་། ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་ལས་གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་། སྤྱི་བོ་གསང་བ་ཚིགས་ཆེན་ གྱི་རྩ་རྣམས་ལས་ཚེས་ལྷ་རྣམས་དང་། རྐང་ལག་གི་སོར་མོའི་ཚིགས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལས་ཀླུ་ དང་བཅས་པའི་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་དང་། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྩ་རྣམས་དང་། མ་ངེས་པའི་ རྩ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལམ་སྦྱངས་ཤིང་མཉེན་ལྕུག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་སོ་སོའི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ རང་ཤུགས་ཀྱིས་བབས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འབྱུང་བ་འགྱུར་ བ་ནི། སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་འབྱུང་པོ་འདོད་ཕྱིར་འདོད་ཀྱི་བར་བསྒོམས་པས་སྨིན་པར་བྱེད་ 3-279 དེ་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཤེས་པ་དང་ ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་གམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མངོན་ ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བས་སྨིན་པར་བྱེད་ དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་འདིར་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོའི་པདྨ་རྩ་འཁོར་དང་། ཉི་ཟླ་ ཁམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་དང་། ས་བོན་རླུང་ཐིམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྷ་སྐུ་ བསྐྱེད་པ་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་འཆད་ནའང་། གཞན་ གྱི་རྒྱས་བཀབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་། ཕྲུགས་མི་གཅིག་པ་གཞན་དང་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ འཆད་པ་ལ་ཁུངས་དང་ལྡན་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འགལ་བ་རང་མེད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན་རིགས་པས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཐོག་མར་དགེ་ བ་སྦྱོར་དགོས་ཀྱི། བར་དགེ་དང་སྦྱོར་བ་མི་ལེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དུས་འཁོར་གྱི་རང་ ལུགས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་གཞན་གྱི་རིགས་འགྲེ་མང་དུ་སྨྲས་ཀྱང་གནད་དང་ བྲལ་བའོ།། །། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོར་རང་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་པ་དང་། མཆོད་པའི་བཀོད་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ དོན་དམ་པ་དེར་ཟླ་བས་མཚོན་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། ཉི་མ་མཉམ་ ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། ཧཱུཾ་ཡིག་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཧི་ཡིག་དང་བཅས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། སྐུ་ཡོངས་ རྫོགས་ཧཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཡེ་ ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ 3-280 དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ ནི། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། ཡུམ་གྱི་ ཞལ་བཞི་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རང་ བཞིན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འཕྲིན་ལས་རྡུལ་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་ བ་འགོག་པའི་མུན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་དག་པའི་མགྲིན་པ་གསུམ། འཁོར་བའི་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཕྲག་པ་དྲུག དོན་ དམ་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་པ་བཅུ་གཉིས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ འབྱུང་ཟློག་གི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་ཕྱག་གོ །ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱང་དེའི་དག་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་། རོ་མཉམ་གཅིག་པུ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ནི་སྐུ་ལུས་དང་། ཞབས་གཡས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་། གཡོན་པ་དེ་ཉིད་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པས་ཉོན་མོངས་བཞི་བཅོམ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་
Chinese
树。 众生转变为三十二相的坛城，是指那时因母亲食物的精华等力量，使三十六种蕴界的部分极度增长成熟，这象征着。这是因为具有显现欲望的诸多意业，并且心力强大，所以被安立为有支的缘起。 第二，究竟次第的道如何成熟之理是：主尊的座垫莲花、日月、罗睺，是于依处收摄时内外虚空，以及单空之气融入中脉仅此作为道用。虽然这在一般的收摄中也具备，但此处是收摄达到究竟后，勤奋修习禅定的阶段，即随后从月亮中生起菩提，是在收摄时所见的明点中央，再次显现并融合四种征相；从太阳中生起菩提，是在其上方显现并融合六种日相。主要是使智慧支成熟的道。从种子中生起菩提，是心安住于大明点的显现上，显现与心识二者具有可相融的性质，是分别的支分。从一切融为一体中生起菩提，是证悟空性与心性为一体，仅仅是胜观的支分。生起诸尊众，一般而言，在大明点的中央，成就与报身一切相圆满随顺者，是成熟因。这些若分别开来，从总的方面来说，在二种次第中，都是以中脉为主的脉道修习，从收摄到生起胜观支之间，脉都从总的方面修习，从修习的力量，到大明点之间，会显现确定与不确定的各种征相。名为报身一切相，乃至随念以后会出现的空色之诸尊一切相，与此随顺者，仅在此时成就后，会无边增长。这也是由于脉极度修习后会显现报身，对报身的每一个显现安住时，也会开启比以前的业百倍千倍还多的脉道。
English
Tree. Sentient beings transforming into the mandala of the thirty-two marks refers to the fact that at that time, due to the power of the essence of the mother's food, etc., the parts of the thirty-six aggregates and elements greatly increase and mature, which symbolizes this. This is because it possesses many mental actions of manifest desire and has great mental strength, so it is established as the dependent origination of the limb of existence. Second, how the path of the completion stage matures is as follows: The main seat, the lotus, sun, moon, and Rahu, are the outer and inner space during the time of the basis's retraction, and the single empty wind merging into the central channel is used as the path. Although this is also present in general retraction, here it is the stage of diligently practicing meditation after the retraction has reached its completion, that is, subsequently, enlightenment arises from the moon, in the center of the bindu seen during retraction. Again, the four signs appear and merge; enlightenment arises from the sun, and six solar signs appear and merge above it. It is mainly the path that matures the limb of wisdom. Enlightenment arises from the seed, and the mind abides in the appearance of the great bindu, the appearance and mind both having the nature of being able to merge, which is the limb of conceptualization. Enlightenment arises from everything becoming one, which is realizing emptiness and mind as one taste, merely the limb of insight. Generating the assembly of deities, in general, in the center of the great bindu, accomplishing what is in accordance with the complete enjoyment body, is the maturing cause. If these are separated individually, from the general aspect, in both stages, it is the practice of the channel path with the central channel as the main one. From retraction to the arising of the limb of insight, the channels are practiced from the general aspect, and from the power of practice, various definite and indefinite signs will appear up to the great bindu. The deities of empty form, named the complete enjoyment body, which will appear even after mindfulness, and those in accordance with this, will only increase infinitely after being accomplished at this time. This is also because the enjoyment body will appear after the channels have been extremely practiced, and even when abiding in each appearance of the enjoyment body, it will open up hundreds and thousands of times more channel paths than before.
Chinese
生起之理，根本的差别一一明了，报身的所有相，就越发增上。报身变得殊胜，修行者自己的证悟之理也越发殊胜。其中，首先修好意善母和海螺母的脉道，不是特意去牵引、注入和系缚，而是自然而然地风入于那两条脉中，由此生起的报身主要是父母，是辨别支分的殊胜之处。之后，修习心间十脉的脉道，自然而然地风入于中脉，由此生起的报身是十力母，同样可以运用到一切。顶髻脉中的四金刚，以及蕴界的脉中生起佛父母，六甘露的脉中生起宝瓶，权母的脉中生起勇士父母，业力的脉中生起忿怒父母，这些是五禅支中获得喜支的阶段。脐轮和喉间的脉中生起语轮的本尊，顶轮、密处、大关节的脉中生起节日神众，手足指节的脉中生起包括龙在内的极暴恶母众，如是所说的脉，以及不定的各种脉道，通过修习变得柔软，各自的风自然而然地入于中脉。由此生起的所有相的报身显现变化，此时成就者为了获得所欲，因此修习所欲的中间，使其成熟。 3-279 这是无动安乐的支分，圆满禅定后，能知和所知融为一体或唯一，这是执持我慢，获得五种禅定神通后利益有情，是通过慈悲灌顶使其成熟。胜乐轮坛城中，有些人说主要是莲花脉轮，日月明点的聚合，种子风融入，金刚乐空之智中生起本尊身等，有很多生起次第的续部成熟之理，但似乎是其他的广说，而且和其他的次第不同。
English
The way of arising, the fundamental differences become clear one by one, and all aspects of the Sambhogakaya become more and more enhanced. When the Sambhogakaya becomes special, the practitioner's own realization also becomes more and more special. Among them, first, after cultivating the channels of the Good-Minded Mother and the Conch Mother, without deliberately pulling, injecting, or binding, the winds naturally enter those two channels, and the Sambhogakaya arising from this is mainly the Father and Mother, which is the special place for distinguishing branches. After that, by practicing the channels of the ten channels of the heart, the winds naturally enter the central channel, and the Sambhogakaya arising from this is the Ten Power Mothers, which can be applied to everything in the same way. From the crown chakra channel arise the Four Vajras, and from the channels of the aggregates and realms arise the Buddha Father and Mother, from the channels of the six nectars arise the vase, from the channels of the empowerment mother arise the hero Father and Mother, and from the channels of karma arise the wrathful Father and Mother. These are the stages of obtaining the joy branch from the five dhyana branches. From the channels of the navel and throat arise the deities of the speech wheel, from the channels of the crown, secret place, and major joints arise the festival deities, and from the channels of the finger joints of the hands and feet arise the extremely fierce mothers including the nagas. The channels mentioned in this way, and the various uncertain channels, become soft through practice, and the respective winds naturally enter the central channel. From this arises the Sambhogakaya of all aspects, and at this time, in order to obtain what is desired, the accomplished one cultivates the middle of what is desired, so that it matures. 3-279 This is the branch of unwavering bliss. After perfect meditation, the knower and the known become one or one-pointed, which is holding onto pride. Benefiting sentient beings after obtaining the five meditative abhijñas is to mature them through compassionate empowerment. In the context of the Supreme Mandala of Chakrasamvara, some say that the main thing is the lotus chakra, the union of sun and moon bindus, the dissolution of seed winds, and the generation of the deity body from the wisdom of Vajra bliss and emptiness, etc. There are many ways to mature the tantras of the completion stage, but it seems to be other elaborations, and it is different from other sequences.