Chinese
的门径。 如果说根据来讲解，那么完全没有相违之处，但如果就主要意义而言，道理上也不合理。因为首先要与大曼荼罗之王结合，首先要行善，中间行善和结合是不好的。因此，对于时轮的自性连少许都没有见到，却说了许多其他的比喻，也是不中的之论。 第三，成就果位的方式是：主要从自现的角度来说，智慧的自性是无量宫殿，以及用供品的陈设来严饰的清净刹土，在那里，用月亮来象征的镜子般的智慧是遍照一切光明，太阳是平等性智慧宝生，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是观察智慧无量光，与之一体融合的嘿（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）字是成所作智不空成就，身圆满的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字是法界极清净的智慧不动佛，这就是五种智慧的自性，五部的无量坛城。殊胜的时轮是，五种智慧合一的不变大乐金刚萨埵的坛城，薄伽梵母是五部坛城清净合一的诸种圆满的智慧般若佛母的无量坛城。主尊的四面是，不变安乐自性的身语意智慧金刚四者，佛母的四面是，诸种圆满殊胜的自性金刚四者。空性大悲的自性的勇气，以及应机调伏的事业微尘，以及遮止不净显现的黑暗，这三种功德清净的三颈，舍弃轮回的身语意三者的智慧，用方便和智慧来区分，所以有六肩，真实义的十二地的十二臂，真实义智慧的十二缘起，以生起和还灭的区分，所以二十四是手。手印等也是它的清净，一切法在一切方面成佛，味道平等唯一遍布虚空的智慧是身躯，右脚以善巧方便降伏四魔，左脚以观视的智慧降伏四烦恼。度
English
the gateway. If explained based on sources, there is absolutely no contradiction, but if considering the main meaning, it is also unreasonable in terms of logic. This is because one must first unite with the great mandala king, and first perform virtuous deeds; performing virtuous deeds and uniting in the middle is not good. Therefore, even without seeing a bit of the nature of Kalachakra, speaking many other analogies is also irrelevant. Third, the way to accomplish the result is: mainly from the perspective of self-appearance, the nature of wisdom is the immeasurable palace, and the pure realm adorned with the arrangement of offerings, where the mirror-like wisdom symbolized by the moon is the Illuminating Light, the sun is the equality wisdom Ratnasambhava, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is the observing wisdom Amitābha, and the syllable Hi (Tibetan: ཧི, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Literal Chinese meaning: Hi) that is integrated with it is the accomplishing wisdom Amoghasiddhi, the fully complete body Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ) is the wisdom of Dharmadhatu utterly pure Akshobhya, which is the nature of the five wisdoms, the infinite mandala of the five families. The glorious Kalachakra is, the unchanging great bliss Vajrasattva mandala where the five wisdoms are united, the Bhagavati is the infinite mandala of the wisdom Prajnaparamita, which is the pure union of the five families' mandalas, complete in all aspects. The four faces of the main deity are, the four vajras of body, speech, mind, and wisdom, which are the nature of unchanging bliss, the four faces of the consort are, the four vajras of the nature of all kinds of perfect excellence. The courage of the nature of emptiness and compassion, and the dust of activities that subdue whatever needs to be subdued, and the darkness that prevents impure appearances, these three qualities are the pure three necks. The wisdom that abandons the three of body, speech, and mind of samsara, distinguished by skillful means and wisdom, therefore has six shoulders, the twelve arms of the twelve bhumis of ultimate meaning, the twelve links of dependent origination of ultimate wisdom, distinguished by arising and ceasing, so twenty-four are the hands. The hand gestures and so on are also its purity, all dharmas are enlightened in all aspects, the wisdom that is equal in taste, unique, and pervasive in space is the body, the right foot subdues the four maras with skillful means, and the left foot subdues the four afflictions with the wisdom of seeing. Transcendence.
Tibetan
བཅུ་ནི་ནུས་མ་བཅུ་སྟེ་རེ་རེ་བཞིན་ཕྱི་ནང་གི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས། ཞལ་ བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་དེ་བསྡོམས་པས་བཅུ་གཉིས་དེ་ཐམས་ཅད་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་དུང་ གཎྜེ་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ཕུང་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་ མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པ་བྱང་སེམས་ཡབ་ཡུམ། འདི་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་བ་ཡིན་ལ། ཉོན་ མོངས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ། གཞན་ཡང་དོན་དམ་སྲིད་ གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཐུ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྲིད་གསུམ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ནས་གྲུབ་འབྱུང་གི་བར་རོ། །ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ 3-281 ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་དང་། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་འཕྲིན་ལས་ སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་འཆར་བའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་དོན་ཚང་ངོ་། །གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ གི་མཛད་པ་དང་སྦྱར་ན། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་ སུ་ཞུགས་ཤིང་སྐུ་བལྟམས་ཏེ་ནུས་མ་བཅུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ཆོས་དང་དུང་སོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་ བཞིའི་ལམ་སྟོན་པ་མཚོན་ལ། རྗེས་ཆགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི། ཐུགས་སྙིང་ རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ སོགས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་སྲིད་ པ་གསུམ་ན་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྲུལ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ ན་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་རྗེས་ཆགས་ལས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁ་སྦྱོར་ གྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆགས་ཆེན་ གྱིས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ སྤྲུལ་པ་ནི། དེ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་དམིགས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆགས་ཆེན་ གྱི་ཆོས་བསྟན་པས་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་འཇོག་པ་ནི། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་ ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ནང་ཚན་ནས་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པ་ལས། འདིར་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔས་མངོ
Chinese
十是十力母，因为各自内外的十二时轮止息。四面八臂，总共十二，全部化为四身的体性，所以海螺、如意宝、如意树，五蕴、五界清净的智慧，佛父佛母，十二处清净的智慧，胜义菩提心父母。这些也都是以智慧的各种形象显现无边无际的蕴、界、处。调伏烦恼者的事业是忿怒尊们。此外，从胜义三有的各种形象的力量中，将世俗三有净化于法界的事业能力，是从瑜伽母到成就生起之间。又简而言之，是无变大乐的智慧，以及从五智心中显现身、语、意、事业的各种形象。这样说也意义完整。与所化有情的外相事业相结合，从五现证菩提中主要生起的是：化身进入母胎并诞生，象征着十力母、十度之法，以及海螺等四种金刚的道路。后得生起坛城以及与之相关的，是以大悲心对众生生起贪恋，对什么应该调伏就调伏什么，化现为佛、菩萨等超越世间者，以及瑜伽母和天神等世间者，遍布三有，行持利益一切众生的事业。或者，从其他佛的后得生起中，化现不共殊胜的化身，即双运之相，是从五现证菩提中主要生起佛父佛母，以及以大贪恋调伏的所化有情面前，行持后得贪恋之行并化现坛城，是以与彼相同之相的对境作为道，以及开示大贪恋之法，将一切安立于殊胜成就，是以慈悲灌顶作为道。如此，此坛城胜王，是从四菩提道中的一部分，以五种方式现证菩提之道。其五种方式是五智，因此，这里的五现证菩提，是因为是将五智作为道。
English
Ten are the ten power mothers, because each of the twelve inner and outer time wheels cease. Four faces and eight arms, totaling twelve, all transform into the nature of the four bodies, so the conch, wish-fulfilling jewel, wish-fulfilling tree, the five aggregates, the wisdom of the five pure realms, the Buddha father and mother, the wisdom of the twelve pure sources, the ultimate Bodhicitta father and mother. These also manifest as the infinite aggregates, realms, and sources of all kinds of wisdom. The activity of subduing the afflicted ones is the wrathful deities. Furthermore, from the power of all kinds of forms of the ultimate three realms, the ability of the activity of purifying the conventional three realms into the Dharmadhatu is from the Yogini to the arising of accomplishment. Again, in short, it is the unchanging great bliss of wisdom, and from the five wisdom minds, various forms of body, speech, and activity manifest. Saying this is also complete in meaning. Combined with the activities of other appearances of those to be tamed, the main arising from the five Abhisambodhis is: the emanation body enters the mother's womb and is born, symbolizing the ten power mothers, the ten perfections of Dharma, and the path of the four vajras such as conch shells. The subsequent arising of the mandala and what is related to it is: with great compassion, attachment arises in sentient beings, so whatever should be tamed is tamed, manifesting as Buddhas, Bodhisattvas, etc., who transcend the world, and Yoginis and deities, etc., who are worldly, pervading the three realms, and practicing the benefit of all sentient beings. Or, from the subsequent arising of other Buddhas, the uncommon and supreme emanation body manifests in the form of union, which is the main arising of the Buddha father and mother from the five Abhisambodhis, and in front of the beings to be tamed who are subdued by great attachment, practicing the conduct of subsequent attachment and manifesting the mandala, is taking the object that is similar to it as the path, and teaching the Dharma of great attachment, establishing everything in the supreme accomplishment, is taking the compassionate empowerment as the path. Thus, this supreme king of mandalas is a path of manifesting enlightenment in five ways from a part of the four paths of enlightenment. Its five ways are the five wisdoms, therefore, the five Abhisambodhis here are because the five wisdoms are taken as the path.